Kiat Sehat Ala Rasulullah

Masuk Kategori: Hikmah

Bismillah,

Dari kotak surat, saya dapatkan email berikut. Semoga berguna

1. SELALU BANGUN SEBELUM SUBUH
Rasul selalu mengajak ummatnya untuk bangun sebelum subuh, melaksanakan sholat sunah dan sholat Fardhu,sholat subuh berjamaah. Hal ini memberi hikmah yg mendalam antara lain :
- Berlimpah pahala dari Allah
- Kesegaran udara subuh yg bagus utk kesehatan/ terapi penyakit TB
- Memperkuat pikiran dan menyehatkan perasaan

2. AKTIF MENJAGA KEBERSIHAN
Rasul selalu senantiasa rapi & bersih, tiap hari kamis atau Jumaat beliau mencuci rambut-rambut halus di pipi, selalu memotong kuku, bersisir dan berminyak wangi. “Mandi pada hari Jumaat adalah wajib bagi setiap orang-orang dewasa. Demikian pula menggosok gigi dan memakai harum-haruman”(HR Muslim)

3.TIDAK PERNAH BANYAK MAKAN
Sabda Rasul :“Kami adalah sebuah kaum yang tidak makan sebelum lapar dan bila kami makan tidak terlalu banyak (tidak sampai kekenyangan)”(Muttafaq Alaih)

Dalam tubuh manusia ada 3 ruang untuk 3 benda :
Sepertiga untuk udara, sepertiga untuk air dan sepertiga lainnya untuk makanan.Bahkan ada satu tarbiyyah khusus bagi ummat Islam dengan adanya Puasa Ramadhan untuk menyeimbangkan kesehatan

4. GEMAR BERJALAN KAKI
Rasul selalu berjalan kaki ke Masjid, Pasar, medan jihad, mengunjungi rumah sahabat, dan sebagainya. Dengan berjalan kaki, keringat akan mengalir,pori-pori terbuka dan peredaran darah akan berjalan lancar. Ini penting untuk mencegah penyakit jantung

5. TIDAK PEMARAH
Nasihat Rasulullah : “Jangan Marah”diulangi sampai 3 kali. Ini menunjukkan hakikat kesehatan dan kekuatan Muslim bukanlah terletak pada jasadiyah belaka, tetapi lebih jauh yaitu dilandasi oleh kebersihan dan kesehatan jiwa. Ada terapi yang tepat untuk menahan marah :
- Mengubah posisi ketika marah, bila berdiri maka duduk, dan bila duduk maka berbaring
- Membaca Ta ‘awwudz, karena marah itu dari Syaithon
- Segeralah berwudhu
- Sholat 2 Rokaat untuk meraih ketenangan dan menghilangkan kegundahan hati

6. OPTIMIS DAN TIDAK PUTUS ASA
Sikap optimis akan memberikan dampak psikologis yang mendalam bagi kelapangan jiwa sehingga tetap sabar, istiqomah dan bekerja keras, serta tawakal kepada Allah SWT

7. TAK PERNAH IRI HATI
Untuk menjaga stabilitas hati & kesehatan jiwa, mentalitas maka menjauhi iri hati merupakan tindakan preventif yang sangat tepat.

::Ya Allah,bersihkanlah hatiku dari sifat sifat mazmumah dan hiasilah diriku dengan sifat sifat mahmudah…::

Panduan Puasa Ramadhan [1]

Pendahuluan

Puasa Ramadhan merupakan salah satu rukun Islam yang agung, sebagaimana sabda Nabi sallallahu ‘alaihi wasallam,
“Islam itu didirikan di atas lima perkara; Bersaksi tiada sesembahan yang hak melainkan Allah dan bersaksi bahwa Muhammad itu utusan Allah, mendirikan shalat, mengeluarkan zakat, puasa Ramadhan dan berhaji ke Baitullah.” ( Muttafaq ‘alaih)

Berikut ini adalah petunjuk singkat mengenai puasa yang meliputi: Definisi, segi hukumnya, golongan manusia dalam soal puasa, hal-hal yang membatalkan puasa dan beberapa keutamaannya.

Definisi Puasa

Puasa ialah menahan diri dari makan, minum dan bersegama mulai dari terbit fajar yang krdua sampai terbenamnya matahari.
Allah Ta’ala berfirman, artinya ” …dan makan munumlah hingga terang bagimu benang hitam, yaitu fajar. Kemudian sempunakanlah puasa itu sampai (datang) malam…” (QS. al-Baqarah: 187)

Jadi puasa adalah ibadah yang dilaksanakan dengan jalan meninggalkan segala yang menyebabkan batalnya puasa sejak terbit fajar hingga terbenam matahari.

Puasa Ramadhan wajib dikerjakan setelah terlihatnya hilal, atau setelah bulan Sya’ban genap 30 hari. Puasa Ramadhan wajib dilakukan apabila hilal awal bulan Ramadhan disaksikan seorang yang dipercaya.

Golongan Manusia dalam Berpuasa.

1. Puasa diwajibkan kepada setiap muslim, baligh, mampu dan bukan dalam keadaan musafir (bepergian).

2. Orang kafir tidak diwajibkan berpuasa dan jika ia masuk Islam tidak diwajibkan mengqadha’ (mengganti) puasa yang ditinggalkannya selama ia belum masuk Islam.

3. Anak kecil di bawah usia baligh tidak diwajibkan berpuasa, tetapi dianjurkan untuk dibiasakan berpuasa.

4. Orang gila tidak wajib berpuasa dan tidak dituntut untuk mengganti puasa dengan memberi makan, walau pun sudah baligh. Begitu pula orang yang kurang akalnya dan orang pikun.

5. Orang yang sudah tidak mampu untuk berpuasa disebabkan penyakit, usia lanjut, sebagai pengganti puasa ia harus memberi makan setiap hari satu orang miskin (membayar fidyah).

6. Bagi seseorang yang sakit dan penyakitnya masih ada kemungkinan untuk dapat disembuhkan, jika ia merasa berat untuk menjalankan puasa, maka dibolehkan baginya tidak berpuasa, tetapi harus mengqadha’nya setelah sembuh.

7. Wanita yang sedang hamil atau sedang menyusui jika dengan puasa ia merasa khawatir terhadap kesehatan dirinya dan anaknya, maka dibolehkan tidak berpuasa dan kemudian mengqadha’nya di hari yang lain.

8. Wanita yang sedang dalam keadaan haidh atau dalam keadaan nifas, tidak boleh berpuasa dan harus mengqadha’nya pada hari yang lain.

9. Orang yang terpaksa berbuka puasa karena hendak menyelamatkan orang yang hampir tenggelam atau terbakar, maka ia mengqadha’ puasa yang ditinggalkan itu pada hari yang lain.

10. Bagi musafir boleh memilih antara berpuasa dan tidak berpuasa. Jika memilih tidak berpuasa, maka ia harus mengqadha’nya di hari yang lain. Hal ini berlaku bagi musafir sementara, seperti berpergian untuk melaksanakan umrah, atau musafir tetap, seperti sopir truk dan bus (luar kota), maka bagi mereka boleh tidak berpuasa selama mereka tinggal di daerah (negeri) orang lain dan harus mengqadha’nya.

Beberapa Rukhsah yang Tidak Membatalkan Puasa.

1. Jika seseorang melakukan sesuatu perbuatan yang membatalkan puasa disebabkan lupa atau tidak mengerti atau pun tidak sengaja, maka puasanya tidak batal. Berdasarkan ayat, “Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami lupa atau kami bersalah.” (QS. al-Baqarah : 286)
“Dan tiada dosa atasmu terhadap apa yang kamu khilaf padanya, tetapi (yang ada dosanya) adalah yang disengaja di hatimu.” (QS. al-Ahzab : 5)

2. Jika orang yang sedang berpuasa makan dan mimun karena ia yakin bahwa matahari telah terbenam, maka puasanya tidak batal; dan tidak batal pula puasa orang yang makan dan minum karena yakin bahwa fajar belum terbit (padahal yang sebenarnya waktu sahur telah habis, red).

3. Jika orang yang sedang berpuasa berkumur, lalu masuk sebagian air ke dalam tenggorokannya tanpa sengaja, maka puasanya tidak batal. Dan tidak batal puasa seseorang yang ketika tidur bermimpi (hingga keluar mani), karena tidak ada nash yang menyatakan hal tersebut batal.

Hal-hal yang Membatalkan Puasa

Hal-hal yang membatalkan puasa ada delapan:

1. Melakukan jima’ (hubungan intim suami istri) pada siang hari Ramadhan bagi yang sedang berpuasa, maka wajib mengqadha’ puasanya dan membayar kafarah mughallazhah (denda berat) yaitu dengan memerdekakan seorang hamba sahaya. Jika tidak mendapatkan hamba sahaya maka wajib baginya berpuasa selama dua bulan berturut-turut. Dan jika tidak mampu, maka ia berkewajiban memberi makan enam puluh orang miskin.

2. Mengeluarkan air mani dengan cara onani atau masturbasi, mencium, memeluk, merangkul dan lain-lainnya.

3. Makan minum atau menghisap sesuatu, baik yang bermanfaat atau yang berbahaya seperti rokok.

4. Menyuntikkan obat yang dapat mengenyangkan dan dapat menahan rasa lapar, karena melakukan itu berarti sama dengan minum. Sedang menyuntikkan obat yang tidak mengenyangkan, maka hal tesebut tidak membatalkan puasa, walaupun disuntikkan pada otot atau urat nadi, baik terasa di kerongkongan atau tidak.

5. Keluar darah haidh dan nifas

6. Mengeluarkan darah dengan jalan hijamah (membekam) atau yang serupa. Sedang keluar darah dengan sendirinya atau karena mencabut gigi dan yang semisalnya, tidak membatalkan puasa, karena hal tersebut tidak termasuk dalam pengertian hijamah.

7. Muntah disengaja, tetapi jika muntah tanpa disengaja atau dibuat-buat, maka tidak batal puasanya.

8. Transfusi darah sebagai pengganti darah yang keluar, seperti seseorang yang sedang berpuasa terluka (kecelakaan dan sejenisnya) yang mengakibatkan keluarnya darah.

HAL-HAL YANG MEMBATALKAN PUASA :

1. MENYENTUH-NYENTUH DENGAN SENGAJA BAGIAN PAYUDARA
SEBELAH KIRI DARI MANTAN PACAR KITA.

sedangkan jika menyentuh bagian payudara sebelah
kanan, maka adalah dapat membatalkan puasa juga.
sedangkan jika menyentuh kedua bagian tersebut
secara bersamaan, maka dosanya menjadi double.

2. TIDUR SIANG DIATAS BADAN ORANG LAIN YANG BUKAN
MUHRIMNYA.

sedangkan jika tidur siang dibawah badan orang lain
yang bukan muhrimnya, maka puasa kita tidak batal,
tetapi orang lain yang bukan muhrimnya tersebut
puasanya menjadi batal. tetapi, jika kita turut
merasa enjoy, maka puasa kita batal juga.

3. MELOMPAT-LOMPAT DI SAAT MENYAKSIKAN FILM PORNO.

sedangkan jika kita tidak melompat-lompat disaat
menyaksikan film porno, maka puasa kita tetap batal.
hanya saja, orang yang melompat-lompat berarti lebih
batal.. karena berarti gembira disaat nonton film
porno.

4. MELUDAH.

meludah adalah batal jika air ludah tersebut
mengenai alat kelamin lawan jenis kita. jika air
ludah tersebut tidak mengenai alat kelamin lawan
jenis, dan diulang terus hingga alat kelamin lawan
jenis tersebut akhirnya terkena air ludah dan
kemudian menjadi basah, maka puasa kita tetap batal.

5. BERLARI SEKUAT TENAGA.
berlari sekuat tenaga menuju rumah pelacuran adalah
dapat membatalkan puasa. sedangkan berlari sekuat
tenaga tetapi tidak menuju ke tempat pelacuran,
tetapi akhirnya kemudian tersasar menuju ke tempat
pelacuran dan lalu berhubungan intim dengan salah
seorang pelacur, maka puasa orang tersebut menjadi
batal.sedangkan orang yang berlari sekuat tenaga
lalu terpeleset dan terjatuh diatas pelacur yang
tidak mengenakan selembar kain apapun, dan lalu
orang tersebut juga sudah telanjang, maka puasanya
juga menjadi batal.

6. BERTERIAK-TERIAK WAKTU SIANG HARI.
berteriak-teriak waktu siang hari disaat berhubungan
intim dengan lawan jenis adalah dapat membatalkan
puasa.sedangkan orang yang mendengar teriakan orang
yang berhubungan intim waktu siang hari, lalu orang
tersebut mengintip aktifitas tersebut dan merasa
enjoy, maka puasa orang tersebut juga menjadi batal.

7. MELEMPAR UANG LOGAM.
melempar uang logam sehingga mengenai payudara
seorang gadis dan lalu kita mengusap-usap payudara
tersebut selama 2 jam karena kasihan terhadap gadis
tersebut adalah dapat membatalkan puasa.sedangkan
jika uang logam tersebut mengenai payudara seorang
gadis dan lalu gadis tersebut meminta kita untuk
mengulanginya (sehingga kita menjadi letih dan
haus), dan lalu kita minum teh botol bersama gadis
tersebut dan lalu gadis tersebut mengajak kita untuk
berhubungan intim dan kita menyetujuinya, maka puasa
kita menjadi batal.

8. MEMPERBAIKI KOMPUTER YANG RUSAK.
memperbaiki komputer yang rusak di rumah seorang
gadis seksi dan kemudian gadis seksi tersebut
menggoda kita untuk berhubungan intim dan kemudian
kita tergoda dan akhirnya kita tidakjadi memperbaiki
komputer tetapi malah berhubungan intim, maka puasa
kita menjadi batal. sedangkan jika kita hendak
memperbaiki komputer yang rusak di rumah seorang
gadis seksi, tetapi ternyata gadis seksi tersebut
tidak memiliki komputer tetapi akhirnya kita
memperkosa gadis seksi tersebut, maka puasa kita
juga menjadi batal.

9. MEMBACA BUKU PELAJARAN.
membaca buku pelajaran tetapi di dalam buku
pelajaran tersebut terdapat buku stensil “enny
arrow” adalah dapat membatalkan puasa. sedangkan
jika di dalam buku pelajaran tersebut tidak terdapat
buku stensil “enny arrow”, tetapi kita lalu meminjam
buku stensil “enny arrow” kepada seorang pelacur dan
lalu pelacur tersebut mengajak kita berhubungan
intim dan kita menyetujuinya, maka puasa kita juga
menjadi batal.

10. DUDUK
duduk sambil makan nasi padang adalah dapat
membatalkan puasa.sedangkan duduk sambil menggoda
ibu penjual nasi padang, lalu berselingkuh dengan
ibu tersebut, adalah juga membatalkan puasa.

*Semoga Berguna*

Allahumma Ballighna Ramadhan

Allahumma Ballighna Ramadhan

Al-Ikhwan.net | 12 August 2008 | 9 Syaban 1429 H | Hits: 197
Abu Ahmad
Kirim ke teman | Print

Judul diatas merupakan penggalan dari hadits nabi yang berupa do’a beliau ketika masuk bulan Rajab dan Sya’ban. Secara lengkap doa tersebut disampaikan oleh Nabi adalah sebagai berikut:

اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي رَجَبٍ وَشَعْبَانٍ وَبَلِّغْنَا رَمَضَانَ

“Ya Allah berkahilah hidup kami di bulan Rajab dan Syakban dan sampaikanlah usia kami hingga bulan ramadhan”.

Adapun nash lengkap hadits tersebut adalah seperti yang termaktub dalam Musnad Imam Ahmad (1/259), beliau berkata:

حدثنا عبد الله ، حدثنا عبيد الله بن عمر ، عن زائدة بن أبي الرقاد ، عن زياد النميري ، عن أنس بن مالك قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل رجب قال : اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبارك لنا في رمضان وكان يقول : ليلة الجمعة غراء ويومها أزهر

Menceritakan kepada kami Abdullah, Ubaidullah bin Umar, dari Zaidah bin Abi ar-Raaqod, dari Ziyad an-Numairi, dari Anas bin Malik berkata ia, Adalah Nabi shallallohhu ‘alaihi wasallam apabila masuk bulan Rajab, beliau berdo’a ; “Ya Alloh berkahilah kami dibulan Rajab dan Sya’ban dan sampaikanlah kami kepada Bulan Ramadhan. Kemudian beliau berkata, “Pada malam jumatnya ada kemuliaan, dan siangnya ada keagungan.

Hadits diatas memang memiliki 2 cacat; yaitu dari  Ziyad bin Abdullah An-Numairy, Berkata Yahya bin Ma’in ; Haditsnya Dhaif. Dan Abu Hatim berkata ; Haditsnya ditulis, tapi tidak (bisa) dijadikan Hujjah. Begitupun Abu ubaid Al-Ajry berkata; Aku bertanya kepada Abu Daud tentangnya, maka ia mendhaifkannya. Sementera itu Ibnu Hajr juga berkata : Ia Dhaif.

Adapun  dari jalur kedua adalah diriwayatkan oleh Zaidah bin Abi Ar-Raaqod. Yang di dalamnya Al-Bukhary berkata: Haditsnya Mungkar. Dan Abu Daud berkata : Aku tidak mengenalnya. An-Nasa’i berkata : Aku tidak tahu siapa dia. Adz-Dzahaby berkata : Tidak bisa dijadikan hujjah.

Sementara itu pula, pada sisi lain komentar Ahlul Ilmi juga menyebutkan tentang hadits diatas; Al-Baihaqiy dalam Su’abul Iman (3/375) berkata, telah menyendiri Ziyad An-Numairi dari jalur Zaidah bin Abi ar-Raqad, Al-Bukhary berkata, Hadits dari keduanya adalah mungkar. Dan Imam An-Nawawy dalam Al-Adzkar (274) berkata, kami telah meriwayatkannya dan terdapat kedhaifan dalam sanadnya.

Namun, sekalipun keberadaan haditsnya demikian rupa, tidak ada salahnya bagi kita untuk mengambil ibrah darinya; yaitu senantiasa berharap kepada Allah untuk diberikan keberkahan, dan dipanjangkan umur selalu terutama pada saat memasuki salah satu bulan yang penuh dengan keberkahan.

Bahwa hari ini kita sudah memasuki hari ke 10 bulan Sya’ban, dan berarti tinggal 19 atau 20 hari lagi bulan Ramadhan akan kita jelang. Rasanya baru kemarin kita berlebaran dan merayakan Idul Fitri namun bulan Ramadhan telah hampir tiba kembali, kalau orang arab mengatakan “Ramadhan fi atabatil baab” (Ramadhan Sudah Diambang Pintu). Cepat rasanya perjalanan masa meskipun setahun tak pernah kurang dari 12 bulan. Tapi syukur alhamdulillah kita masih diberikan kesehatan dan terus berharap bulan Ramadhan yang akan menjelang dapat segera kita hampiri. Karena itu kita selalu baca doa tersebut “Ya Allah sampaikan umur kami pada bulan ramadhan”

Karena Allah yang menggenggam umur kita semua, tidak ada yang mampu memanjangkan dan memendekkan umur manusia, kecuali Allah. Tidak ada yang bisa mengatakan bahwa diri saya akan sampai pada bulan ramadhan pada tahun ini, kecuali Allah. dan tidak ada juga yang bisa menyangka bahwa dirinya akan bisa sehat dan mampu menjalankan ibadah-ibadah pada bulan ramadhan; kecuali semuanya bergantung kepada Allah. Karena itu kita selalu baca doa tersebut “Ya Allah sampaikan umur kami pada bulan ramadhan”

Betapa banyak orang yang tadinya sehat wal afiat, namun tidak mampu menjumpai bulan ramadhan karena telah dipanggil sang Maha Kuasa. Betapa banyak orang yang diberikan panjang umur hingga bulan ramadhan tiba, namun tidak bisa menjalankan ibadah dan aktivitas pada bulan Ramadhan tersebut oleh karena sakit, kondisi fisik lemah dan lain-lainnya. Dan lebih mengenaskan lagi betapa banyak orang yang diberikan kesempatan hidup, umur panjang dan kesehatan serta kemampuan, namun tidak mendapatkan keberkahan, kebaikan dan ampunan Allah SWT. Seperti yang disebutkan dalam khutbah nabi saw:

فإن الشقي من حُرِم غفران الله في هذا الشهر العظيم

Celakalah orang yang tidak mendapat ampunan Allah di bulan yang agung ini.

Karena itu kita selalu baca doa tersebut “Ya Allah sampaikan umur kami pada bulan ramadhan”

Do’a nabi saw ini: “Ya Allah sampaikan umur kami pada bulan ramadhan” adalah bentuknya umum; dengan artian kita meminta kepada Allah untuk diberikan umur hingga memasuki bulan ramadhan, kita memohon kepada Allah untuk bisa sampai melengkapi aktivitas dan ibadah pada bulan ramadhan secara maksimal. Dan terlebih lagi kita kita memohon kepada Allah agar kita termasuk orang yang mendapatkan keberkahan, ampunan dan dibebaskan dari api neraka pada bulan ramadhan.

Kini t’lah datang Bulan Ramadhan menghampiri kita.. Bulan mulia, bulan Barokah dan Sejahtera

Allah telah memberikan bulan yang penuh pengampunan..Dan Rasul pun telah mengagungkan bulan kerahmatan

Sambutlah kedatangannya, Tunaikanlah perintah-Nya.. Teguhkanlah hati, mantapkan jiwa tuk meraih keridhaan-Nya

Jagalah Lisan dari ucapan dusta… dan jagalah telinga dari ungkapan nista

Jagalah mata dari penglihatan tercela… dan Jagalah jiwa dari nafsu amarah

Agar dapat derajat Taqwa… Ayo kita sama-sama puasa .. di Bulan Ramadhan yang penuh keberkahan.

Semoga puasa senantiasa menjaga kita, walaupun ujian menghadang tetaplah bersabar.. Karena Allah telah menjanjikan… Surga yang penuh kenikmatan

Iringilah selalu dalam ibadah, niat ikhlas karena Allah.. dan ingatlah selalu Dzikir kepada-Nya

Perbanyaklah Ibadah tuk mendapat rahmat dan hidayah-Nya… dan perbanyaklah selalu doa tuk mendapatkan ampunan-Nya..

Jangan tinggalkan puasa dan qiyam lailnya.. dan jangan lupakan pula tilawah qur’an dan tadabburnya..

Jangan malu ajak tetangga, teman dan kerabat untuk berbuka bersama… niscaya pahala darinya kita dapat meraihnya..

Bersedekahlah selalu setiap harinya… Bayarkanlah zakat fitrah sesuai dengan perintah-Nya.

Dan marilah kita selalu bersegera menunaikan perintah-Nya… niscaya kita meraih taqwa-Nya

Mari kita baca selalu do’a para pendahulu kita… semoga Allah kelak mengabulkannya..

اللهم سلمني إلى رمضان وسلم لي رمضان وتسلمه مني تقبلاً

“Allahumma sallimni ila ramadhan wa sallim li ramadhan wa tasallumahu minni taqabbalan” (Ya Alah selamatkanlah kami hingga bulan ramadhan ke depan, dan pertemukan untuk bulan ramadhan dan terimalah seluruh amal kami pada bulan ramadhan”.

TIPS Agar Tetap Segar Selama Puasa..!

TIPS Agar Tetap Segar Selama Puasa..!

Sabtu, 25 Oktober, 2003 oleh: Siswono
TIPS Agar Tetap Segar Selama Puasa..!
Gizi.net – KETIKA berpuasa, bahan makanan yang masuk (intake) berbeda dengan energi yang dikeluarkan (outtake) selama beraktivitas. Itu sebabnya, selama menjalankan ibadah puasa, kesehatan pun harus dijaga.

Untuk itu, perlu diperhatikan pengaturan makan dan minum pada saat sahur atau berbuka puasa, agar tubuh tetap segar dan bugar sepanjang hari selama berpuasa.

Pada saat berpuasa bahan makanan penghasil energi utama seperti karbohidrat, lemak, vitamin, mineral, dan protein yang masuk ke tubuh kita tidaklah sebanyak hari-hari biasa. Untuk itu ada kiat-kiat khusus agar tubuh tetap segar dan fit selama berpuasa.

Agar kondisi tetap prima kendati tengah berpuasa, simak tips kesehatan di bawah ini.

• Jangan lupa selalu mengkonsumsi makanan bergizi baik pada saat sahur atau berbuka puasa. Walau menu sederhana, yang penting mengandung lima unsur gizi lengkap seperti protein, lemak, karbohidrat, vitamin, dan mineral.
• Upayakan untuk mencegah dehidrasi tubuh dengan banyak minum air putih pada malam hari. Hal ini penting dilakukan, karena pada siang hari aktivitas kita cenderung banyak mengeluarkan keringat baik di ruangan terbuka atau ber-AC.
• Pada saat berbuka, awali buka puasa Anda dengan makanan atau minuman hangat dan manis seperti kolak, setup, ataupun minuman manis lainnya. Tapi ingat, jangan mengkonsumsi minuman yang mengandung soda, karena dapat menimbulkan akibat buruk bagi perut Anda.
• Jangan langsung minum air dingin atau es, sebaliknya biasakanlah berbuka dengan minuman yang hangat. Perut yang kosong bisa menjadi kembung, bila Anda langsung berbuka puasa dengan air dingin, karena asam lambung dalam tubuh kita akan terbentuk semakin banyak.
• Kemudian beristirahatlah kurang lebih satu jam sebelum menyantap hidangan berbuka yang telah dihidangkan. Tujuannya untuk memberikan keseimbangan terlebih dahulu pada pencernaan kita. Ingat, jangan mengkonsumsi makanan berlebihan dan makanan asinan.
• Berbuka puasa hendaknya dilakukan secara bertahap dan tidak terburu-buru agar lambung tidak “kaget”. Dengan demikian kerja lambung tidak terlampau berat. Untuk meringankan kerja pencernaan, kunyah makanan dengan baik.
• Agar Anda mampu menahan rasa lapar, perbanyaklah mengkonsumsi jenis makanan berserat yang banyak terdapat dalam sayur dan buah. Tubuh kita memerlukan waktu lebih lama untuk mencerna makanan yang banyak mengandung serat.
• Selain memperbanyak makanan berserat dan makanan yang mengandung protein, sebaiknya Anda juga menyediakan jenis makanan yang mengandung vitamin dan mineral serta makanan tambahan agar tubuh tetap segar bugar sepanjang hari.
• Vitamin yang penting dikonsumsi setiap hari adalah vitamin A, B, dan C. Tapi kalau Anda sudah makan buah berwarna kuning atau merah, sayur berwarna hijau tua, kacang-kacangan, maka tak perlu khawatir kekurangan vitamin tersebut.
• Bagi penderita sakit lambung makanan yang sebaiknya dihindari adalah ketan, mie, daging berlemak, ikan dan daging yang diawetkan, sayuran mentah, sayuran berserat, minuman yang mengandung soda, dan bumbu yang tajam (cuka, cabai, asam). Jenis makanan tersebut bisa menimbulkan gas yang berpengaruh meningkatkan produksi asam lambung.
• Bagi mereka yang berat badannya melebihi berat badan ideal, sebaiknya selama berpuasa pun tetap menghindari makanan yang tinggi kolesterolnya, misalnya lemak hewan, margarin, mentega. Selain itu, sebaiknya Anda menghindari makanan yang manis-manis, seperti dodol, sirup, cokelat, kue tar, es krim. “Selain lebih banyak mengkonsumsi sayur, buah, dan daging tanpa lemak, pengolahan makanannya pun sebaiknya jangan digoreng.”
• Sedang bagi mereka yang terlalu kurus, selama berpuasa sebaiknya menambah porsi susunya dan menghindari makanan yang sulit dicerna seperti sayuran berserat kasar (daun singkong, daun pepaya).
• Bagi mereka yang berusia lanjut, aturlah pola makan saat berbuka puasa juga secara bertahap. Makanlah jumlah yang lebih sedikit, namun dilakukan beberapa kali.

“Selamat menjalankan ibadah puasa”

Sumber: http://www.kompas.co.id

Menyegarkan Motivasi Bersama Ramadhan

Menyegarkan Motivasi Bersama Ramadhan

Oleh: Okke Nurtama “Dan apabila hamba-hamba-Ku bertanya kepadamu
tentang Aku, maka (jawablah) bahwasanya Aku adalah
dekat. Aku mengabulkan permohonan orang yang
mendoa apabila ia berdoa kepada-Ku, maka hendaklah
mereka itu memenuhi (segala perintah)-Ku dan
hendaklah mereka beriman kepada-Ku agar mereka
selalu berada dalam kebenaran.” (al-Baqarah [2]:
186)

Kiat-kiat meningkatkan motivasi setiap orang memang bisa
dilakukan dari beberapa sisi, yaitu sisi mental, emosi, fisik, dan
spiritual. Tak ada satu sisi yang bisa dikatakan lebih baik daripada
lainnya. Semua saling melengkapi. Saling menyempurnakan.
Kebetulan sekali, setiap muslim kini mulai menapaki hari-hari awal di
bulan Ramadhan, bulan paling mulia, dan�seharusnya dapat
menjadi�bulan penyegar motivasi bagi setiap diri muslim. Mengapa
dapat diistilahkan demikian?

Seperti diuraikan di atas, ada sisi spiritual�atau kita sebut juga
spiritual religius�yang sangat luar biasa yang seharusnya dapat
dimanfaatkan secara optimal oleh setiap muslim selama Ramadhan.
Ini sisi yang paling dominan sebagai peningkat motivasi selama
Ramadhan. Namun sayangnya, banyak kaum muslimin yang
menganggap nilai dan agenda acara Ramadhan sebagai sesuatu yang
biasa-biasa saja, atau sebagai ibadah rutin tahunan miskin makna.
Tentu saja pemahaman ini patut disayangkan. Mari kita renungkan
sejenak untuk memaknai dan melihat lebih dalam sisi spiritual
religius bulan Ramadhan sebagai peningkat motivasi pribadi-pribadi
muslim.

Keridhaan Allah swt.

Keridhaan Allah swt. memang menjadi dasar utama
diterimanya amal seorang hamba-Nya. Pembahasan ayat al-Baqarah
ayat 186 di atas menyebut istilah “kedekatan” Allah swt. kepada
hamba-hambanya akan berbuah menjadi keridhaan-Nya, asalkan
hamba-hamba tersebut secara konsekuen beriman agar selalu berada
dalam kebenaran. Penulis tidak akan melanjutkan pembahasan dari
sudut aqidah, tetapi lebih kepada beberapa nilai motivasi yang dapat
kita ambil sebagai ibrah (pelajaran) yang sangat berharga.
Beberapa Kiat Spiritual dalam Ramadhan
� Latihlah jiwa kejujuran, kesungguhan, dan disiplin diri kita dalam
bulan Ramadhan karena Allah swt..

Bukan berarti di luar bulan Ramadhan kita tidak memunculkan
sifat-sifat mulia tersebut. Namun, seperti telah dibahas dalam
pembahasan sebelumnya, bahwa visi dan misi hidup setiap muslim
harus sesuai dengan keinginan dan keridhaan Allah swt. Kita tak
boleh hidup dengan cara “semau gue” atau hidup “sa ena’e udhele
dhewek”. Karena itu, hidup setiap muslim setelah diawali dengan
tujuan hidup yang diridhai Allah swt. maka dilanjutkan dengan
aktivitas yang ikhlas, mawas (menjaga jangan sampai melenceng
dari tujuan semula), dan berkualitas.

Inilah yang dikenal dengan istilah ihsanul-’amal (pekerjaan yang berkualitas dilihat atau tidak
dilihat orang, karena yakin Allah swt. pasti melihat si pelaku
pekerjaan tersebut). Termasuk pula di dalamnya nilai kejujuran,
kesungguhan, kedisiplinan, serta nilai-nilai mulia lainnya. Sebagai
contoh kasus: di bulan Ramadhan seorang muslim bisa saja
membohongi teman-temannya bahwa dia sedang berpuasa walaupun
sebenarnya dia sedang tidak berpuasa. Tak satu pun temannya yang
tahu. Tetapi, apakah dia bisa membohongi Allah swt.?
Nilai kesungguhan dan kedisiplinan juga makin terasah dengan
memaksa diri “berjuang” menepati time schedule bangun sahur,
starting time aktivitas shaum (berpuasa), hingga tiba di finishing time
berbuka puasa dalam satu hari di bulan Ramadhan. Dengan frekuensi
sebanyak 29 atau 30 hari seharusnya cukup untuk melatih setiap
muslim merespon keterlibatan dirinya dalam training center
“kesungguhan dan kedisiplinan” tahunan. Ini baru seputar
pelaksanaan puasanya saja.
Latihlah jiwa kebersamaan dan persaudaraan kita dalam agenda
kegiatan yang telah disusun, baik secara individu maupun secara
kolektif.

Tahun-tahun belakangan ini sudah semakin marak dan semakin
kreatif mata acara yang disusun sebagai pengisi bulan Ramadhan.
Sebut saja acara buka puasa bersama, shalat tarawih dan witir
berjamaah, pesantren kilat�yang mudah-mudahan materi-materi
yang diterima tidak kilat pula hilangnya�, tadarus Al-Qur`an,
kegiatan penerimaan & penyaluran zakat fitrah, hingga ke acara
shalat Idul Fitri di lapangan dan masjid, serta halal bihalal pasca Idul
Fitri. Mungkin masih ada yang belum disebut, namun seberapa jauh
kita terlibat sebagai panitia/pengurus kegiatan-kegiatan tersebut?
Kalau belum mampu jadi panitia, seberapa aktif diri kita sebagai
peserta kegiatan tersebut? Adakah rencana peningkatan secara
signifikan kuantitas maupun kualitas kegiatan (baca: ibadah berlipah
pahala) kita Ramadhan tahun ini?

Selain itu, yang tak kalah penting adalah jiwa kebersamaan dan
persaudaraan sesama muslim harus lebih ditumbuhsuburkan, agar
kita bisa terhindar dari penyakit ananiyyah (egoisme) yang sangat
merusak motivasi diri muslim hingga ikatan persaudaraan umat Islam
secara komunal. Ramadhan sebagai syahrul-mu`asat (bulan
santunan) jangan sampai kita lewatkan begitu saja. Tumbuhkan
empati, simpati, pertolongan kepada sesama.

Manfaatkan momen 10 hari terakhir (i�tikaf) untuk meningkatkan
kualitas ibadah dan bermuhasabah (mengevaluasi) kualitas diri.
Meskipun banyak orang Islam yang lalai memanfaatkan momen
10 hari terakhir Ramadhan, seharusnya kita menjadi muslim yang
cerdas memanfaatkan peluang ini. Jangan terpengaruh oleh realitas
motivasi yang �kurang sehat� di kalangan umat Islam pada 10 hari
terakhir Ramadhan, seperti: shaf jamaah shalat tarawih dan witir
mengalami �kemajuan� (maksudnya: jumlah jamaahnya berkurang
sehingga shaf-nya hanya ada beberapa di bagian depan), sikap
malas-malasan dan ingin segera lebaran, acara malamnya dipakai
begadang, dan lain-lain. Rasulullah saw.�yang kemudian diikuti para
sahabatnya�selalu mengisi momen penting ini dengan i�tikaf. Ini
membuktikan bahwa selain untuk meningkatkan kualitas ibadah,
ternyata ada satu hal yang sering dilupakan kaum muslimin, yaitu
muhasabah. Evaluasi kualitas diri kita khususnya selama setahun ini
langsung kita adukan pada Yang Maha Pemberi jalan keluar, Allah
swt.Setelah itu, kita makin “dekatkan” diri kita kepada-Nya dengan
cara: peningkatan keimanan kepada-Nya lebih baik daripada tahun
sebelumnya dan memelihara diri agar tetap dalam kebenaran.
Rupanya inilah salah satu rahasia Rasulullah dan generasi awal
kaum muslimin kembali menyegarkan motivasi hidup mereka.
Motivasi Ilahiah adalah adalah motivasi tertinggi dan terhebat
dibandingkan motivasi-motivasi “karbitan” lainnya. Wajar saja bila
Rasulullah dan para sahabatnya menyambut Ramadhan selaku tamu
agung dan berderai air mata melepas kepergiannya. Momen yang
luar biasa mulia untuk meningkatkan kualitas diri dan menyegarkan
motivasi hidup kita. Wallahu a�lam.

Menjadi Hamba “Robbani” Bukan Sekedar “Romadhani”

Menjadi Hamba “Robbani” Bukan Sekedar “Romadhani”

Al-Ikhwan.net | 13 August 2008 | 10 Syaban 1429 H | Hits: 36
Abu Ahmad
Kirim ke teman | Print

Indahnya Bulan Ramadhan

Allah SWT berfirman :

Allah SWT berfirman :

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ

“Wahai semua orang beriman, diwajibkan kepadamu berpuasa sebagaimana puasa pernah diwajibkan kepada umat sebelum kamu, semoga kamu terpelihara” (Al Baqarah 183).

Begitu cepat waktu berlalu, tanpa terasa Ramadhan kembali akan kita jelang. Sungguh cepat rasanya perjalanan masa meskipun setahun tak pernah kurang dari 12 bulan. Demikian memang waktu terus berjalan, bergerak dan berputar sesuai dengan porosnya, mengikuti sunnatullah yang tidak bisa dihentikan, kecuali Allah semata. Perjalanan hidup manusia di dunia adalah merupakan waktu yang terus berjalan, dan kelak nanti akan ada pertanggungjawaban di akhirat, untuk apa waktu yang disediakan dalam hidup dipergunakan? Dan Allah SWT banyak bersumpah dalam kitab-Nya dengan menggunakan waktu; seperti yang banyak termaktub dalam Juz 30, disitu Allah bersumpah dengan waktu-waktu yang biasa demi dilalui oleh manusia. secara umum Allah menyebutkan; Demi masa (surat Al-Asr), dan secara khusus Allah menyebutkan demi waktu Fajar (surat Al-Fajr), Demi waktu Dhuha (surat Ad-Dhuha), demi waktu malam dan demi waktu siang (surat Al-Lail) dan lain-lainnya.. Tentunya sumpah tersebut mengisyaratkan akan pentingnya waktu yang harus diperhatikan oleh manusia dan kesempatan emas untuk dipergunakan sebaik-baiknya sehingga tidak menjadi orang yang merugi.

Allah SWT berfirman:

وَالْعَصْرِ. إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ . إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ

“Demi masa. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh dan nasehat menasehati supaya mentaati kebenaran dan nasehat menasehati supaya menetapi kesabaran”. (Al-Asr:1-3)

Dan dalam ayat lainnya Allah juga berfirman:

الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ

“(Allah) Yang menjadikan mati dan hidup, supaya Dia menguji kamu, siapa di antara kamu yang lebih baik amalnya. dan Dia Maha Perkasa lagi Maha Pengampun”. (Al-Mulk:2)

Jadi inti dari terhindar dari kerugian terhadap waktu yang disediakan adalan iman dan amal salih.

Dan Allah mempergilirkan kehidupan ini, juga untuk melihat siapa yang memiliki jiwa juhud dan mendapatkan syahadah dalam hidupnya serta mendapatkan ridha dari Allah SWT.

وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُدَاوِلُهَا بَيْنَ النَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ الَّذِينَ آَمَنُوا وَيَتَّخِذَ مِنْكُمْ شُهَدَاءَ

“Dan masa itu Kami pergilirkan diantara manusia (agar mereka mendapat pelajaran); dan supaya Allah membedakan orang-orang yang beriman (dengan orang-orang kafir) supaya sebagian kamu dijadikan-Nya (gugur sebagai) syuhada’”. (Ali Imran:140)

Namun, syukur al-hamdulillah kita masih sempat menemui Ramadhan dan semoga semua kita dapat berpuasa sesuai dengan perintah Allah, dan menjadikannya waktu dan kesempatan berharga untuk memperbanyak ibadah, amal shalih dan aktivitas lainnya untuk mendapatkan rihda Allah SWT.

Kita tentunya merindukan kehadiran bulan Ramadhan sebagaimana rindunya Rasulullah SAW dengan bulan ini. Kita tentunya bahagia dengan hadirnya bulan Ramadhan sebagaimana Rasulullah saw bahagia menyambut bulan ini.  Begitupun tentunya kita sangat senang dengan bulan Ramadhan yang kita jelang, sebagaimana Rasulullah saw sangat senang ketika bulan Ramadhan akan dijelang. Oleh karena itulah, sejak bulan Rajab, Nabi saw mulai banyak membaca doa :

اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي رَجَبٍ وَشَعْبَانٍ وَبَلِّغْنَا رَمَضَانَ

“Ya Allah berkahilah hidup kami di bulan Rajab dan Syakban dan sampaikanlah usia kami hingga bulan ramadhan”.

Dan ketika menyambut terbitnya bulan sabit saat memasuki bulan Ramadhan, Nabi Muhammad SAW berdoa pula :

اللَّهُمَّ أَهْلِلْهُ عَلَيْنَا بِاْلأَمْنِ وَاْلإِيْمَانِ وَالسَّلاَمَةِ وَاْلإِسْلاَم رَبِّيْ وَرَبُّكَ اللهُ هِلاَلَ رُشْدٍ وَخَيْرٍ

“Ya Allah, terbitkanlah (dan tampakkanlah) hilal kepada kami (diiringi) dengan keberkahan dan keimanan serta keselamatan dan keislaman, (jadikanlah dia) sebagai hilal kebaikan dan petunjuk, Tuhanku dan Tuhanmu adalah Alloh.” (At-Tarmidzi (9/142), imam Ahmad (1/162), Ad-Darimi (2/7) dan lain-lain, dishohihkan oleh Syaikh Al-Albani rahimahullah dalam Shahih Al-Wabilush Shayyib, hal. 220).

Selama Ramadhan, Rasulullah SAW senantiasa memperbanyak ibadah dan amal kebajikan, termasuk infak, sedekah dan menyantuni fakir miskin. Dengan demikian, Ramadhan membawa berkah berupa peningkatan nilai keislaman, kekuatan iman dan keamanan, serta merebaknya kedermawanan.

Bulan Ramadhan dengan banyak keistimewaannya telah banyak kita dengar dan ketahui, nama yang tidak asing bagi umat Islam. Sayyidus suhur (penghulu bulan-bulan) adalah merupakan julukan yang sangat indah, bulan nuzulul Quran, bulan tarbiyah, bulan tarqiyah (peningkatan) taqwa dan amal ibadah, sebagaimana bulan ini memiliki banyak gelar sesuai dengan fungsi dan peranannya. Antara lain : Syahrul barakah (bulan penuh kenikmatan dan limpahan karunia), Syahrul Najah (bulan kemenanga dan pelepasan dari azab neraka), Syahrul Juud (bulan kemurahan), Syahrul Muwasah (bulan kepedulian dan memberi pertolongan kepada yang membutuhkan), Syahrul Rahmah (bulan penuh rahmat Allah), dan julukan-julukan indah lainnya.

Namun dari sekian banyak keistimewaan dan keutamaannya, sangat sedikit dari umat islam yang belum menyadarinya, atau mungkin mereka sadar tapi belum menyentuh lubuk hati mereka sehingga saat Ramadhan tiba, tidak ada raut wajah yang sumringah atau bergembira menyambutnya. Mengikuti amaliyah Ramadhan sebagai kegiatan ritual saja, sekedar melepas dan menggugurkan kewajiban atau sekedar adat (kebiasaan) yang sudah biasa dilakukan setiap tahun, sehingga setiap kali selesai bulan Ramdhan kepribadian seseorang tidak meningkat dan berubah, tetap seperti yang lama, yang berubah hanyalah umurnya saja, setiap hari terus bertambah.

Insya Allah, Kami mencoba menghadirkan kajian sederhana, yang berisi tentang hal-hal yang berkaitan dengan amaliyah Ramadhan, yang diberi tema “menjadi hamba “RABBANI bukan sekedar “RAMADHANI”. Dengan maksud bahwa ketika memasuki bulan ini kita dapat menjadi hamba yang benar-benar mengabdikan diri kepada Allah, taat dan patuh kepada perintah-Nya dan menjauhi segala larangan-Nya, benar-benar menjadi hamba rabbbani bukan hanya ramadhani, yang tidak hanya sekedar melewati bulan ramadhan sebagai ritual tahunan tanpa makna, tidak hanya mengubah prilaku makan, menahan haus dan lapar disiang hari tanpa hasil yang berharga, melakukan tarawih di malam harinya, dan aktivitas ritual lainnya yang ada dalam bulan ramadhan tanpa ada perubahan dalam diri secara maksimal, namun berusaha untuk mengambil hikmah yang terkandung dalam segala aktivitas, ibadah dan amaliyah di bulan tersebut sehingga mendapatkan derajat yang paling mulia disisi Allah; yaitu Taqwa.

Karena itulah agar puasa tidak sia-sia, sebelum memasuki bulan suci Ramadhan, maka hendaknya  melakukan persiapan diri dengan cara :

1. Persiapan Ruhiyah; dengan cara membersihkan hati dari penyakit aqidah sehingga melahirkan niat yang ikhlas.

2. Persiapan Fikriyah; melalui pembekalan diri dengan ilmu agama terutama yang terkait secara langsung dengan amaliyah dan ibadah di bulan Ramadhan.

3. Pesiapan Jasadiyah; dengan menjaga kesehatan badan, menciptakan kebersihan lingkungan serta mengubah pola hidup menjadi lebih sehat dan teratur.

4. Maliyah; dengan menyiapkan diri menabung dan menyisihkan sejumlah dana untuk memperbanyak infaq, memberi ifthar kepada orang lain dan membantu orang yang membutuhkan.

Agar kelak menjadi hamba rabbani baik qobla (sebelum), atsna’a (pada saat) dan ba’da (setelah) ramadhan.

Namun menjadi hamba robbani tidaklah mudah seperti membalikkan telapak tangan, perlu waktu, tenaga dan usaha terutama ilmu dan pengetahuan, karena setiap amal ibadah harus dilandasi dengan ilmu pengetahuan agar tidak terjerumus pada taklid, karena itu pula Allah SWT berfirman :

وَلَكِنْ كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنْتُمْ تَدْرُسُونَ

“… Namun jadilah kalian hamba Robbani, terhadap apa yang telah kalian pelajari dari kitab Al-Quran dan dari apa yang telah kalian kaji”. (Ali Imran:79)

Rasulullah saw bersabda :

لَوْ تَعْلَمُ أُمَّتِي مَا فِي رَمَضَانَ مِنْ خَيْرٍ لَتَمَنَّوْا السَّنَةَ كُلِّهَا رَمَضَانَ

”Andaikan umatku mengetahui apa yang ada dalam Ramadhan, maka ia bakal berharap satu tahun itu puasa terus.”  (HR. Ibnu Khuzaimah).

تُفَتَّحُ فِيهِ أَبْوَابُ الْجَنَّةِ، وَتُغَلَّقُ أَبْوَابُ النَّارِ، وَيُغَلُّ فِيهِ الشَّيَاطِينُ، وَيُنَادِي فِيهِ مُنَادٍ كُلَّ لَيْلَةٍ يَا بَاغِيَ الْخَيْرِ هَلُمَّ، وَيَا بَاغِيَ الشَّرِّ اقْتَصِرْ

“Bulan Ramadhan; di dalamnya pintu surga dibuka, pintu neraka di tutup dan syaitan-syaitan dibelenggu, di dalamnya pada setiap malamnya ada seruan; wahai para pencari kebaikan marilah kemari, dan wahai para pelaku kejahatan berhentilah”. (Thabrani)

“Ya Tuhan Kami, janganlah Engkau jadikan hati Kami condong kepada kesesatan sesudah Engkau beri petunjuk kepada Kami, dan karuniakanlah kepada Kami rahmat dari sisi Engkau; karena Sesungguhnya Engkau-lah Maha pemberi (karunia)”. (Ali Imran:8)

Profesor Belanda: Psikologi ala Darwin Ternyata Keliru

Profesor Belanda: Psikologi ala Darwin Ternyata Keliru

Monday, 16 June 2008

var sburl3719 = window.location.href; var sbtitle3719 = document.title;var sbtitle3719=encodeURIComponent(“Profesor Belanda: Psikologi ala Darwin Ternyata Keliru”); var sburl3719=decodeURI(“http://hidayatullah.co.id/index.php?option=com_content&task=view&id=7058″); sburl3719=sburl3719.replace(/amp;/g, “”);sburl3719=encodeURIComponent(sburl3719); Ilmu psikologi yang dijelaskan berlandaskan teori evolusi Darwin ternyata keliru, kata para pakar. Metoda dan datan tidak bisa dijadikan bukti. Psikologi evolusioner ala Darwin mulai tumbang ! Hidayatullah.com–Pakar biologi asal Belanda, Johan J. Bolhuis, yang juga presiden Royal Dutch Zoological Society, baru-baru ini menulis di terbitan ilmiah pro-evolusi terkemuka, Science, 6 Juni 2008. Di jurnal itu, profesor di Institute of Biology, Leiden University, Belanda ini membedah sebuah buku penting yang baru terbit, Evolutionary Psychology as Maladapted Psychology (Psikologi Evolusioner sebagai Psikologi Salah Tempat), karya Robert C. Richardson. Buku tersebut membongkar kekeliruan penerapan teori evolusi Darwin di bidang psikologi. Pendekatan evolusi ini menarik perhatian kalangan masyarakat luas karena, sebagaimana dituturkan Bolhuis, seringkali menyentuh bahasan-bahasan seperti birahi manusia, seks dan nafsu. Psikologi ala Darwin Dalam ulasannya yang berjudul “Psychology: Piling On the Selection Pressure” di majalah Science itu, Johan J Bolhuis menyatakan bahwa Charles Darwin memperluas cakupan teori evolusi dalam buku The Origin of Species-nya untuk menjelaskan kemampuan berpikir pada manusia. Ini dituangkan Darwin dalam bukunya yang lain, The Descent of Man, di mana Darwin berpendapat bahwa sifat-sifat pada diri manusia seperti moralitas dan emosi muncul melalui evolusi. Dalam perkembangan selanjutnya, para pakar di bidang psikologi yang datang kemudian lalu mengekor jejak sang guru Charles Darwin, berusaha menerapkan teori evolusi untuk menjelaskan akal pikiran manusia, atau yang dikenal dengan istilah evolutionary psychology (psikologi evolusioner, yakni psikologi yang dijelaskan menurut teori evolusi). Lebih khusus lagi, psikologi evolusioner mengemukakan bahwa akal pikiran manusia terdiri dari simpul-simpul daya pikir yang berevolusi sebagai tanggapan atas tekanan seleksi yang dihadapi nenek moyang manusia pada Zaman Batu. Evolusi adalah ideologi Awalnya berupaya menjelaskan asal usul keanekaragaman makhluk hidup dengan menihilkan pencipta, teori evolusi pun lalu merambah ke ranah psikologi manusia. Ini menyiratkan betapa evolusi bukanlah sekedar teori di bidang biologi semata. Lebih luas dari itu, evolusi adalah ideologi atau akidah ateis materialis, yang diterima benar secara dogmatis, meski tanpa bukti nyata, dan dijadikan penganutnya sebagai cara pandang serta pijakan dalam mengembangkan ilmu-ilmu lain, termasuk psikologi manusia. Karena dijadikan landasan dogma tanpa bukti di bidang psikologi evolusioner, tidak heran jika terjadi kejumudan dengan menolak penjelasan selainnya. Bolhuis menegaskan permasalahan penting ini: “The main problem with evolutionary psychology is that it usually does not consider alternative explanations but takes the assumption of adaptation through natural selection as given.” Permasalahan utama dengan psikologi evolusioner adalah biasa tidak dipertimbangkannya penjelasan-penjelasan alternatif tapi menjadikan anggapan (asumsi) adaptasi melalui seleksi alam sebagai kebenaran yang wajib diterima. Perkataan di atas adalah bukti jelas yang menggambarkan sifat teori evolusi yang tidak mencerminkan teori ilmiah, melainkan akidah, dogma ataupun ideologi yang wajib diterima dengan menutup diri dari penjelasan lain. Tak punya bukti Sang pengarang buku Evolutionary Psychology as Maladapted Psychology, Robert Richardson, adalah pendukung evolusi, yang percaya bahwa kemampuan psikologis manusia merupakan sifat yang terevolusi. Meskipun begitu, filsuf asal University of Cincinnati itu menyatakan bahwa penafsiran psikologi evolusioner dari sudut pandang biologi evolusi adalah salah. Richardson sampai pada kesimpulan tersebut berdasarkan kajiannya yang berpegang teguh pada ilmu pengetahuan, terutama pada metoda-metoda ilmiah yang digunakan dalam penelitian di bidang tersebut. Menurut Bolhuis, karya Richardson ini merupakan pelengkap karya yang telah terbit sebelumnya, yang juga memberikan bantahan telak terhadap penerapan teori evolusi selama ini di bidang psikologi. Karya yang lebih dulu terbit tahun 2005 itu berjudul Adapting Minds (Akal Yang Beradaptasi), yang juga karya pendukung evolusi, David Buller, pakar filsafat asal Northern Illinois University. Berbeda dari Richardson, karya Buller lebih terperinci, menitikberatkan pada bukti-bukti dan memberikan penafsiran lain. Para pakar psikologi evolusioner seringkali bersikukuh dengan pendapat mereka hingga timbul kesan bahwa kemampuan nalar manusia hanya dapat dipahami berdasarkan sejarah evolusi manusia. Akan tetapi dalam kajiannya, sebagaimana dituangkan di banyak tempat dalam bukunya Evolutionary Psychology as Maladaptive Psychology, Richardson berkesimpulan bahwa tidak ada bukti sejarah yang dapat digunakan untuk merekonstruksi evolusi kemampuan berpikir manusia. Contoh nyatanya adalah kemampuan berbahasa pada manusia. Penjelasan yang cenderung digunakan dalam psikologi evolusioner adalah bahwa proses evolusi mendorong kemunculan keterampilan berbahasa tersebut untuk digunakan dalam kelompok masyarakat kompleks. Dengan kata lain, ada kebutuhan akan bahasa. Richardson berpendapat bahwa para pakar fosil mustahil akan menemukan bukti-bukti yang dapat memberikan informasi tentang tatanan sosial masyarakat nenek moyang manusia. Rekaan belaka Bahkan kalaupun bukti-bukti yang diperlukan dalam pengkajian kemampuan berpikir manusia berdasarkan psikologi evolusioner dapat dikumpulkan, hal ini tidak akan menghasilkan pengetahuan tentang mekanisme kemampuan berpikir manusia, ulas Bolhuis yang juga menjabat sebagai profesor tamu di Department of Zoology, University of Salzburg, Austria. Sebab, kajian tentang evolusi berkutat pada rekonstruksi sejarah sifat-sifat manusia. Kajian tersebut tidak, dan tidak dapat, menelaah mekanisme yang terlibat pada otak manusia, yang merupakan bidang kajian ilmu saraf dan psikologi kognitif. Dengan demikian pengkajian psikologi berlandaskan teori evolusi tidak akan pernah berhasil, karena berupaya menjelaskan mekanisme-mekanisme tapi secara tidak tepat mengacu pada sejarah mekanisme-mekanisme tersebut. Ini diibaratkan sang pengarang seperti menjelaskan struktur tanaman anggrek dengan merujuk pada keindahannya. Di akhir ulasannya mengenai buku Evolutionary Psychology as Maladapted Psychology (Psikologi Evolusioner sebagai Psikologi Salah Tempat), profesor Bolhuis mengatakan bahwa hasil kajian Richardson mengungkap betapa kajian psikologi berdasarkan teori evolusi sebagian besarnya adalah rekaan semata: In this excellent book, Richardson shows very clearly that attempts at reconstruction of our cognitive history amount to little more than “speculation disguised as results.” Dalam buku luar biasa ini, Richardson memperlihatkan dengan sangat gamblang bahwa upaya-upaya dalam penyusunan ulang sejarah kemampuan berpikir kita sedikit lebih dari “rekaan yang disamarkan sebagai hasil.” (Science 6 Juni 2008, Vol. 320. no. 5881, hal. 1293). Atau sebagaimana diulas pula dalam editorial buku terbitan The MIT Press (http://mitpress.mit.edu) tersebut: It is speculation rather than sound science–and we should treat its claims with skepticism. ([Psikologi evolusioner] itu lebih merupakan rekaan daripada ilmu pengetahuan yang mapan – dan kita sepatutnya memperlakukan pernyataan-pernyataannya dengan keraguan). Mudah-mudahan psikologi evolusioner yang terbukti keliru ini, namun telah lama diajarkan di dunia akademis, tak terkecuali di lembaga pendidikan tinggi terkemuka di Indonesia, semakin mendapatkan pencerahan alternatif. Semoga. [as/science/MITpress/www.hidayatullah.com]

Amien: Bush, Fasisme Gaya Baru

Amien: Bush, Fasisme Gaya Baru

Wednesday, 13 August 2008

var sburl1544 = window.location.href; var sbtitle1544 = document.title;var sbtitle1544=encodeURIComponent(“Amien: Bush, Fasisme Gaya Baru”); var sburl1544=decodeURI(“http://hidayatullah.co.id/index.php?option=com_content&task=view&id=7405″); sburl1544=sburl1544.replace(/amp;/g, “”);sburl1544=encodeURIComponent(sburl1544); Mantan Ketua MPR RI Amien Rais mengatakan surat sejumlah Kongres AS terhadap Indonesia ibarat penyakit kambuhan. “..suka intervensi,” ujarnya Hidayatullah.com–Surat sejumlah angota Kongres AS kepada pemerintah Indonesia untuk melepaskan tahanan Organisasi Papau Merdeka (OPM) mendapat reaksi keras dari mantan Ketua MPR RI Amien Rais. Menurut Amien, apa yang dilakukan oleh Kongres AS itu adalah bentuk dari penyakit kambuhan. “Jadi kalau sudah kambuh penyakitnya, suka intervensi,” ujarnya, saat ditemui usai bedah buku Selamatkan Indonesia, di Rumah PAN, Warung Buncit, Jakarta, tadi malam. Amien menyarankan, pemerintah Indonesia untuk tidak menggubris surat itu. Menurut dia, seandainya pun pemerintah membuat langkah politik terhadap OPM, maka harus dengan pertimbangan rasional. “Boleh saja kongres AS mencampuri urusan kita, namun kita harus tegas menolaknya,” kata Amien. Ia menambahkan, langkah Kongres AS juga bagian dari ketidiakpahaman atas etika pergaulan komunitas internasional. Amien menilai, AS di bawah kepemimpinan George W Bush memiliki doktrin yang kebabalasan. “Jadi sekarang Bush sedang melakukan fasisme gaya baru yang jauh dari semangat demokrasi,” tegas Amien. Surat yang ditandatangani 40 anggota Kongres AS itu, berisi desakan agar dua orang anggota OPM yang terlibat kasus pengibaran bendera Bintang Kejora di Lapangan Trikora, Abepura pada 1 Desember 2004, segera dibebaskan dari tahanan. Kedua tahanan itu adalah Filep Karma dan Yusak Pakage. Mereka telah dijatuhi pidana penjara 15 dan 10 tahun pada Mei 2005. [wpd/www.hidayatullah.com]

Tips Bergaul Ketika Musim Natal Tiba

Tips Bergaul Ketika Musim Natal Tiba

Sunday, 23 December 2007

var sburl9588 = window.location.href; var sbtitle9588 = document.title;var sbtitle9588=encodeURIComponent(“Tips Bergaul Ketika Musim Natal Tiba”); var sburl9588=decodeURI(“http://hidayatullah.co.id/index.php?option=com_content&task=view&id=6032″); sburl9588=sburl9588.replace(/amp;/g, “”);sburl9588=encodeURIComponent(sburl9588); Setiap menjelang Natal, sebagian Muslim ada yang merasa dipojokkan tuduhan “tidak toleran”. Ada “Tips Syariat Islam” dalam bergaul dengan orang non-Muslim Oleh: Rina Abdul Latif dan Eka Zulkarnain Hidayatullah.com–Setiap menjelang Natal, sebagian Muslim ada yang merasa dipojokkan tuduhan “tidak toleran” jika tidak mengucapkan “Selamat Natal” kepada teman atau kenalan yang beragama Kristen. Padahal, cara-cara seorang Muslim bergaul dengan para pemeluk Kristen atau agama lain dibimbing oleh syari’ah untuk diamalkan sepanjang waktu, bukan hanya untuk hari yang satu itu. Pada dasarnya, Allah menyukai jika hambanya berbuat baik kepada sesama manusia, siapapun dan apapun agamanya selama tidak menampakkan permusuhan terhadap Islam. “Allah tiada melarang kamu untuk berbuat baik dan berlaku adil terhadap orang-orang yang tiada memerangimu karena agama dan tidak (pula) mengusir kamu dari negerimu. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berlaku adil.” (terjemahan surat Al-Mumtahanah [60]: Berikut ini beberapa tips praktis dari Syariat Islam mengenai bagaimana cara bergaul dengan orang yang memeluk agama selain Islam. 1. Memberikan makanan Rasulullah ShallalLahu ‘alaihi wasallam pernah memberi makan seorang lelaki Yahudi yang sudah tua, buta, dan sakit-sakitan setiap hari sampai beliau ShallalLahu ‘alaihi wasallam wafat. Bahkan beliau menyuapi Yahudi tersebut dengan penuh kelembutan, padahal setiap kali beliau datang untuk menyuapinya, lelaki itu mencaci-maki beliau selama beliau menyuapinya. Lelaki itu tidak tahu kalau yang menyuapinya adalah orang yang ia caci-maki. Ketika Rasulullah ShallalLahu ‘alaihi wasallam wafat dan Abu Bakar menggantikan beliau menyuapi lelaki tua tersebut, Abu Bakar memberi tahu bahwa orang yang ia caci-maki itu adalah orang yang selama ini menyuapinya dan sekarang sudah meninggal dunia. Yahudi itu menangis kemudian masuk Islam. 2. Mengucapkan ucapan kegembiraan atau memberi hadiah Hal tersebut biasanya dilakukan pada momen-momen tertentu seperti kelahiran bayi, kenaikan pangkat, mendapat pekerjaan yang lebih baik, mendapat penghargaan atas prestasi, dan lain-lain yang tidak berhubungan langsung dengan masalah ibadah (ritual agama). Islam tidak melarang hal-hal tersebut, bahkan menganjurkan. 3. Menolong mereka ketika kesusahan Ini pula yang pernah dilakukan Rasulullah ShallalLahu ‘alaihi wasallam kepada lelaki Yahudi tua yang buta dan sakit-sakitan tersebut. Dalam hal ini termasuk yang sakit dan membantu mereka, membantu mereka yang miskin, terutama jika mereka adalah tetangga dekat, memberi air pada musim kekeringan jika mereka membutuhkan, memberikan beasiswa bagi anak-anak mereka yang tidak mampu, dan lain-lain tanpa menyuruh apalagi memaksa mereka memeluk Islam. Karena hidayah itu ada di tangan Allah. 4. Menerima dan memakan makanan pemberian mereka selama tidak mengandung unsur-unsur yang diharamkan Babi, daging sembelihan yang tidak disebut nama Allah ketika menyembelihnya, dan khamr berikut turunannya tentu haram kita terima. Jelaskan dengan cara yang baik kepada mereka kenapa kita menolaknya. Mudah-mudahan penjelasan kita bisa jadi jalan hidayah dari Allah. Unsur-unsur haram ini tetaplah haram, dari siapa pun kita mendapatkannya, apapun agamanya. Jadi, selama dapat dipastikan bahwa makanan pemberian mereka itu tidak ada unsur-unsur tersebut, halal bagi Muslim untuk memakannya. “ Pada hari ini dihalalkan bagimu yang baik-baik. Makanan orang-orang yang diberi Al Kitab itu halal bagimu, dan makanan kamu halal pula bagi mereka…” (Al-Maidah [5]: 5) 5. Berlaku Adil Suatu ketika Khalifah Ali bin Abi Thalib radhialLahu ‘anhu mengadukan seorang Yahudi yang beliau duga telah mencuri baju besinya kepada hakim setempat. Dalam pengadilan di mana Ali dan Yahudi tersebut hadir, pengaduan Ali radhialLahu ‘anhu tersebut tidak diterima, sebab Ali tidak menghadirkan saksi pencurian tersebut. Mendengar putusan hakim tersebut, Yahudi tersebut terkejut, karena sebelumnya ia sangat yakin bahwa pengadilan akan berpihak pada Ali radhialLahu ‘anhu, yang di samping ia seorang muslim, juga khalifah. Di muka pengadilan tersebut, ia mengakui bahwa ialah yang mencuri baju besi Ali radhialLahu ‘anhu tersebut. Pengakuan itu diikuti dengan pernyataan keislamannya. Akhirnya Ali bin Abi Thalib memberikan baju besi tersebut sebagai ungkapan kegembiraannya. Masalah Aqidah: Tidak Ada Kompromi Ada pun hal-hal yang bersentuhan dengan masalah keyakinan, maka dalam Islam ada rambu-rambunya pula. Setiap perkataan dan sikap yang mengandung makna persetujuan dengan keyakinan mereka yang berseberangan dengan aqidah Islam, maka hal tersebut dilarang dalam Islam. a. Mengucapkan Selamat Natal dan Menghadiri Perayaannya Perayaan Natal bagi pemeluk Kristen pada zaman ini bermakna mengingat dan merayakan hari yang mereka yakini sebagai hari kelahiran Yesus yang mereka anggap Tuhan. Menghadiri atau memberi selamat Natal kepada pemeluk Kristiani tentu saja merupakan ungkapan persetujuan bahkan bahagia atas makna tersebut. Tidak bisa tidak. Padahal Islam mengatakan bahwa Isa (Yesus) adalah nabi dan rasul utusan Allah Subhana wa Ta’ala. Dalih yang mengatakan bahwa boleh mengucapkan selamat Natal dengan niat hanya menghormati mereka sebagai manusia, tidak dapat diterima baik secara logika ataupun secara bahasa. Karena logika dan bahasa menunjukkan ucapan selamat merupakan keterlibatan jiwa (perasaan) orang yang mengucapkan selamat bahwa ia ikut merasakan kebahagiaan, sesuatu yang bahkan melebihi persetujuan atas apa yang diselamati. Bukan bahagia tanpa sebab. Lalu, pantaskah seorang yang telah bersaksi bahwa tiada sembahan selain Allah, tidak menyekutukan-Nya dengan sesuatu apa pun, menyampaikan rasa bahagia ketika Allah disekutukan dengan yang lain? Karena bagi mereka Isa adalah “Tuhan”, sekaligus “anak Tuhan”. Mereka menyebut dengan jelas: “Tuhan Yesus!” Ibnu Umar radhiaLlahuanhu pernah membuat pernyataan yang menegaskan betapa besar dan beratnya kesyirikan kaum Kristen ini karena mengatakan “tuhan itu tiga”. b. Menghadiri Peribadatan Mereka Menghadiri peribadatan adalah pengakuan yang nyata atas dasar keyakinan seluruh peserta berikut pemuka agama yang memimpin peribadatan tersebut. Dua hal di atas termasuk ke dalam hal-hal yang Allah peringatkan dalam Surat Al Kafirun. * Kedua penulis adalah guru Al-Quran di sebuah madrasah di Jawa Barat

Tujuh Wasiat Rasulullah

Tujuh Wasiat Rasulullah

Monday, 26 May 2008

var sburl2583 = window.location.href; var sbtitle2583 = document.title;var sbtitle2583=encodeURIComponent(“Tujuh Wasiat Rasulullah”); var sburl2583=decodeURI(“http://hidayatullah.co.id/index.php?option=com_content&task=view&id=6904″); sburl2583=sburl2583.replace(/amp;/g, “”);sburl2583=encodeURIComponent(sburl2583); Rasulullah berwasiat, cintailah fakir-miskin, berbanyak silaturrahmi,  jangan suka meminta-minta dan jangan takut celaan dalam berdakwah Hidayatullah.com–“Dari Abu Dzar ia berkata; “Kekasihku (Rasulullah SAW) berwasiat kepadaku dengan tujuh hal: (1) supaya aku mencintai orang-orang miskin dan dekat dengan mereka, (2) beliau memerintahku agar aku melihat orang-orang yang di bawahku dan tidak melihat orang yang berada di atasku, (3) beliau memerintahkan agar aku menyambung silaturahim dengan karib kerabat meski mereka berlaku kasar kepadaku, (4) aku diperintahkan agar memperbanyak ucapan La haula walaa quwwata illa billah, (5) aku diperintahkan untuk mengatakan kebenaran meskipun pahit, (6) beliau berwasiat agar aku tidak takut celaan orang yang mencela dalam berdakwah kepada Allah, (7) belaiu melarang aku agar aku tidak meminta-minta sesuatu kepada manusia” (Riwayat Ahmad). Meski wasiat ini disampaikan kepada Abu Dzar RA, namun hakikatnya untuk kaum Muslimin secara umum. Sebagaimana kaidah: (Al-Khitobu li’umuumil-lafdzi, walaisa min khususil asbab). Wasiat pertama, mencintai orang miskin. Islam menganjurkan umatnya agar berlaku tawadhu’ (berendah hati) terhadap orang-orang miskin, menolong dan membantu kesulitan mereka. Demikianlah yang dicontohkan para sahabat di antaranya Umar bin Khaththab Radhiallahu anhu (RA) yang terkenal sangat merakyat, Khalifah Abu Bakar yang terkenal dengan sedekah “pikulan”nya, Utsman bin Affan dengan kedermawanannya. Cintailah dan kasihanilah orang-orang miskin, sebab hidup mereka tidak cukup, diabaikan masyarakat dan tidak diperhatikan. Orang yang mencintai fuqara’ dan masakin dari kaum Muslimin, terutama mereka yang mendirikan shalat, dan taat kepada Allah, maka mereka akan dibela Allah Subhanahu wa Ta’ala (SWT) di dunia dan pada hari kiamat. Sebagaimana sabda Rasulullah, “Barangsiapa yang menghilangkan satu kesusahan dunia dari seorang Muslim, Allah akan menghilangkan darinya satu kesusahan di hari kiamat. Dan barangsiapa yang memudahkan kesulitan orang yang dililit hutang, Allah akan memudahkan baginya di dunia dan akhirat” (Riwayat Muslim). Juga sabda beliau, “Orang yang membiayai kehidupan para janda dan orang-orang miskin bagaikan orang yang jihad fi sabilillah…..” (Riwayat Bukhari). Dalam riwayat lain seperti mendapatkan pahala shalat dan puasa secara terus menerus…. Wasiat kedua, melihat orang yang lebih rendah kedudukannya dalam hal materi dunia. Rasulullah memerintahkan agar kita melihat orang-orang yang berada di bawah kita dalam masalah dunia dan mata pencaharian. Tujuannya, tiada lain agar kita selalu bersyukur dengan nikmat Allah yang ada. Selalu qona’ah (merasa cukup dengan apa yang Allah karuniakan kepada kita), tidak serakah, tidak pula iri dengki dengan kenikmatan orang lain. Memang rata-rata penyakit manusia selalu melihat ke atas dalam hal harta, kedudukan, dan jabatan. Selama manusia hidup ia selalu merasa kurang dan kurang. Baru merasa cukup manakala mulutnya tersumpal tanah kuburan. “Lihatlah kepada orang yang berada di bawahmu dan janganlah melihat orang yang ada di atasmu, karena hal demikian lebih patut agar kalian tidak meremehkan nikmat Allah yang telah diberikan kepadamu.” (Riwaat Muttafaqun ‘alaihi). Sebaliknya dalam masalah agama, ibadah dan ketakwaan, seharusnya kita melihat orang-orang yang di atas kita, yaitu para Nabi, sahabat, orang-orang yang jujur, para syuhada’, para ulama’ dan salafus-shalih. Wasiat ketiga, menyambung silaturahim kepada kaum kerabat Silaturahim adalah ungkapan mengenai berbuat baik kepada karib kerabat karena hubungan nasab (keturunan) atau karena perkawinan. Yaitu silaturahim kepada orang tua, kakak, adik, paman, keponakan yang masih memiliki hubungan kekerabatan. Berbuat baik dan lemah lembut kepada mereka, menyayangi, memperhatikan dan membantu mereka. Dengan silaturahim, Allah memberikan banyak manfaat. Di antaranya, menjalankan perintah Allah dan rasul-Nya, dengannya akan menumbuhkan sikap saling membantu dan mengetahui keadaan masing-masing. Silaturahmi pula akan memberikan kelapangan rezeki dan umur yang panjang. Sebaliknya bagi yang mengabaikan silaturahim Allah sempitkan hartanya dan tidak memberikan berkah pada umurnya, bahkan Allah tidak memasukkannya ke dalam surga. Rasulullah bersabda: “Barangsiapa yang beriman kepada Allah dan hari akhir, hendaklah ia menyambung silaturahmi” (Riwayat Bukhari). Wasiyat keempat, memperbanyak ucapan ‘La haula walaa quwwata illa bilLah’ Rasulullah memerintahkan memperbanyak ucapan La haula walaa quwwata illa bilLah’ agar kita berlepas diri dari merasa tidak mampu. Kita serahkan semuanya kepada Allah. Makna kalimat ini juga sebagai sikap tawakkal, hanya kepada Allah kita menyembah dan hanya kepada-Nya pula kita memohon pertolongan. Pada hakekatnya seorang hamba tidak memiliki daya-upaya apapun kecuali dengan pertolongan Allah. Seorang penuntut ilmu tidak bisa duduk di majelis ilmu melainkan dengan pertolongan Allah. Demikian juga seorang guru tidak mungkin bisa mengajarkan ilmu yang manfaat kepada muridnya melainkan dengan pertolongan Allah. Nabi bersabda : “Ya Abdullah bin Qois, maukah aku tunjukkan kepadamu atas perbendaharaan dari perbendaharaan surga? (yaitu) ‘La haula walaa quwwata illa billah’ (Riwayat Muttafaqun ‘Alaih). Wasiyat kelima, berani mengatakan kebenaran meskipun pahit Kebanyakan orang hanya asal bapak senang (ABS), menjilat agar mendapat simpati dengan mengorbankan kebenaran dan kejujuran. Getirnya kebenaran tidak boleh mencegah kita untuk tidak mengucapkannya, baik untuk diri sendiri maupun orang lain. Apabila sesuatu itu sudah jelas sebagai sesuatu yang haram, bid’ah, munkar, batil, dan syirik, maka jangan sampai kita takut menerangkannya. Sesungguhnya jihad yang paling utama ialah mengatakan kalimat kebenaran (haq) kepada penguasa yang zalim. Bukan dengan cara menghujat aib mereka di mimbar-mimbar, tidak dengan aksi orasi, demonstrasi, dan provokasi. “Barangsiapa yang ingin menasehati penguasa, janganlah ia tampakkan dengan terang-terangan. Hendaklah ia pegang tangannya lalu menyendiri dengannya. Kalau penguasa itu mau mendengar nasehat itu, maka itu yang terbaik. Dan apabila penguasa itu enggan, maka ia sungguh telah melaksanakan kewajiban amanah yang dibebankan kepadanya” (Riwayat Ahmad) Wasiyat keenam, tidak takut celaan dalam berdakwah. Betapa berat resiko dakwah yang Rasulullah dan sahabat alami. Mereka harus menderita karena mendapat celaan, ejekan, fitnah, boikot. Juga pengejaran, lemparan kotoran, dimusuhi, diteror, dan dibunuh. Manusia yang sakit hatinya kadang-kadang tidak mau menerima dengan penjelasan dakwah, maka para pendakwah harus sabar menyampaikan dengan ilmu dan hikmah. Jika dai mendapat penolakan dan cercaan jangan sampai mundur. Maka para penyeru tauhid, penyeru kebenaran jangan berhenti hanya dengan di cerca. “(Yaitu) orang-orang yang menyampaikan risalah-risalah Allah, mereka takut kepada-Nya dan tidak merasa takut dengan siapapun selain Allah. Dan cukuplah Allah sebagai pembuat perhitungan” (Al-Ahzab [33]: 39). Wasiat ketujuh, tidak suka meminta-minta sesuatu kepada orang lain. Orang yang dicintai Allah, Rasul dan manusia, adalah mereka yang tidak meminta-minta. Seorang Muslim harus berusaha makan dari hasil jerih payah tangannya sendiri. Seorang Muslim harus berusaha memenuhi hajat hidupnya sendiri dan tidak boleh selalu mengharapkan belas kasihan orang. “Sungguh, seseorang dari kalian mengambil tali, lalu membawa seikat kayu bakar di punggungnya, kemudian ia menjualnya, sehingga dengannya Allah menjaga kehormatannya. Itu lebih baik baginya daripada meminta-minta kepada manusia. Mereka bisa memberi atau tidak memberi” (Riwayat Bukhori). Demikianlah 7 wasiat Rasulullah SAW. Semoga kita bisa menunaikannya. [Abu Hasan-Husain/diambil dari Majalah Suara Hidayatullah edisi Mei 2008/www.hidayatullah.com]

Mendidik Publik Melek Seni

Mendidik Publik Melek Seni
Oleh A. CHAEDAR ALWASILAH
(Pikiran Rakyat, 18 Feb 2004)

We must carry the arts to the people,
not wait for the people to come to the arts
–Arthur Mitchell

PARA pengamat dan teristimewa praktisi pendidikan
bahasa melihat pengajaran bahasa –khususnya sastra–
sebagai materi yang mesti diajarkan dengan mengikuti
logika pedagogis, antara lain, dari “yang sudah
diketahui” ke “yang belum diketahui” dan dari “mudah”
ke “sulit”. Para penggiat sastra, dan seni pada
umumnya, mungkin tidak peduli dengan logika itu. Bagi
mereka yang penting adalah berekspresi seni dan
menuntut publik mengapresiasinya.

Dibakarnya instalasi karya perupa Tisna Sanjaya di
Babakan Siliwangi Bandung oleh satuan polisi Pamong
Praja 5 Februari (PR, 7-2-2004) menunjukkan betapa
rendahnya apresiasi mereka terhadap karya seni, bahkan
mengiranya sebagai sampah. Yang paling terpukul dengan
peristiwa yang memalukan ini sudah barang tentu
komunitas seniman. Pertanyaan kita, siapakah yang
paling bertanggung jawab atas kegagalan pendidikan
seni ini? Pendidik, seniman, pemerintah, atau orang
tua?

Dari peristiwa ini, kita belajar bahwa para seniman
memerlukan jasa pendidik yang secara benar dan
profesional melatih para siswa mengapresiasi karya
seni. Dengan demikian, selepas SMU, para siswa itu
–apa pun jalan hidupnya, misalnya polisi, tentara,
politisi, pebisnis, teknokrat, atau ibu rumah tangga–
akan mampu mengapresiasi karya seni. Atas panggilan
nuraninya, mereka menonton seni pertunjukan,
mengoleksi benda seni, mengoleksi kaset, CD dan VCD,
berkunjung ke galeri, membaca dan mengoleksi karya
sastra.

Sastra daerah, Indonesia, lalu asing

Tema-tema sastra itu sangat universal, sebutlah
kelahiran, percintaan, kematian, keindahan alam,
keagungan Tuhan, kejujuran, kesedihan, pengkhianatan,
dan sebagainya. Ditinjau dari segi ini, pembaca karya
sastra memiliki potensi untuk mengapresiasinya dalam
bahasa apa saja. Artinya, penikmat sastra Sunda akan
mampu menikmati sastra Prancis, Jepang, dan
sebagainya. Hanya persoalan transfer apresiasi saja!

Namun, argumen universal di atas harus segera
diimbangi dengan argumen partikular. Tema-tema
universal di atas dibungkus oleh kostum lokal, yakni
bahasa dan budayanya, sehingga tanpa penguasaan bahasa
asing dan budayanya, akan sulit bagi siapa pun untuk
mampu mengapresiasi sastra asing. Artinya, penguasaan
bahasa asing dan pemahaman silang budaya merupakan
prasyarat bagi terwujudnya apresiasi sastra asing.

Selama ini, di kalangan akademisi sekali pun ada
gejala “tutup mata” terhadap universalisme dan
terjerat fanatisme buta terhadap partikularisme.
Banyak dosen sastra asing misalnya, dengan semena-mena
menuntut mahasiswa membaca novel, drama, prosa, dan
puisi asing “kelas berat”. Padahal, penguasaan tata
bahasa dan kosa katanya masih pas-pasan. Dapat
diterka, para mahasiswa akan sibuk buka kamus,
sehingga kuliah sastra tidak lebih sebagai perkuliahan
grammar dan translation saja. Kering apresiasi, tak
ada seni!

Ada juga beberapa dosen yang alergi dengan karya
sastra daerah dan Indonesia sebagai kajian skripsi.
Padahal, kritik sastra itu sangat universal. Yang jauh
lebih penting adalah berlatih mengungkapkan kajian
atau kritik sastra itu dalam bahasa asing. Yang kurang
selama ini adalah kebiasaan menghargai karya sastra
sendiri, yang dikemas dalam kostum bahasa dan budaya
daerah atau Indonesia.

Pendidikan SMU tidak banyak menanamkan apresiasi
sastra sendiri (daerah dan Indonesia). Bahkan, ada
beberapa mahasiswa yang mengaku selama di SMU tidak
pernah membaca satu novel pun. Bagaimana mungkin siswa
semacam ini akan mampu mengapresiasi sastra asing.
Memang aneh, jika ada seorang mahasiswa Sunda banyak
tahu karya Shakespeare misalnya, tapi tidak pernah
baca karya-karya Ahmad Bakrie dan Pramoedya Ananta
Toer.

Pendidikan seni

Mungkin hal-hal yang dikemukakan di atas berlaku juga
untuk seni pada umumnya: seni rupa, pertunjukan,
pahat, lukis, musik, instalasi, dan sebagainya.
Bagaimana mungkin publik akan akrab mengapresiasi seni
instalasi yang memang lahir dari budaya
pos-kolonialisme Barat, sementara mereka masih tak
memerdulikan seni tradisi lokal-nasional?

Sedikitnya ada empat kesalahan umum dalam pendidikan
seni di sekolah Pertama, masih beredar anggapan bahwa
seni itu hanya mencakup seni musik dan seni tari,
sehingga lebih banyak ditemukan guru seni musik dan
tari dari pada guru seni rupa. Maka wajar bila siswa
lebih mengenal seni musik dan tari daripada seni rupa
–apa lagi seni instalasi.

Kedua, karena sastra lazim disatukan dengan bahasa
(linguistik), berkembanglah asumsi salah bahwa guru
bahasa akan dengan sendirinya mampu mengajar sastra.
Implikasi lainnya, sastra tidak lagi dilihat sebagai
seni, tapi lebih sebagai mata pelajaran lain seperti
tata bahasa, IPS, dan IPA saja. Maka, wajar bila
pengajaran sastra cenderung sebagai ritual penjejalan
teori sastra. Miskin apresiasi. Jadi, bukan seni.

Ketiga, ada kecenderungan bahwa para guru seni,
khususnya seni musik, mengajarkan teori dan
sejarahnya. Ini disebabkan lemahnya penguasaan praktik
seni, sehingga mereka mengambil jalan pintas, yakni
mengajarkan teori seni. Akibatnya sangat fatal.
Potensi apresiasi siswa tidak terasah, sehingga
setelah meninggalkan bangku sekolah, mereka tidak
terpanggil untuk menonton seni pertunjukan, mengoleksi
benda seni, berkunjung ke galeri, membaca, dan
mengoleksi karya sastra.

Keempat, ada kecenderungan bahwa para guru, khususnya
guru musik, merasa lebih bergengsi mengajarkan musik
Barat ketimbang karawitan Sunda, Jawa, Bali, dan
sebagainya. Pakar kompisisi dari Jerman yang menguasai
karawitan Bali, Dieter Mack, konsultan pendidikan seni
di Universitas Pendidikan Indonesia dengan pedas
menyampaikan kritik, banyaknya guru musik di SMU yang
beranggapan bahwa musik itu identik dengan musik
Barat. Sementara itu, pemahaman mereka ihwal sejarah
dan konsep-konsep musik Barat yang mereka
bangga-banggakan itu tidak mencukupi, bahkan banyak
yang keliru.

Jalan keluar

Pendidikan seni bertujuan untuk membina perkembangan
emosi siswa sejak dini. Perkembangan emosi yang sehat
sangat terkait dengan kualitas kehidupan ekspresifnya.
Anak-anak seyogianya memiliki rasa percaya diri dan
memberi bentuk terhadap perasaannya itu. Bukankah
tanpa perasaan, hidup itu tiada berarti. Untuk
mencapai tujuan itu, kurikulum seni lazimnya mencakup
empat komponen besar, yaitu (1) pengembangan indra,
(2) media atau bahasa untuk berekspresi, (3) praktik
seni, dan (4) pembinaan imajinasi.

Puisi, tarian, musik, nyanyian, lukisan, dan bentuk
seni lainnya adalah medium untuk mewadahi emosi dan
perasaan siswa. Karena perasaan itu sangat individual,
maka perasaan itu akan dinyatakan dengan medium yang
berbeda. Dengan demikian, pendekatan pendidikan
apresiasi seni sangat individual, kasuistis,
heterogen, dan multikultural.

Benang kusut pendidikan seni menuntut perhatian semua
pihak (pendidik, seniman, pemerintah, dan orang tua)
untuk saling menitipkan diri. Semuanya berkepentingan
dan sesungguhnya masing-masing seyogianya menjalankan
fungsinya secara profesional, demi kepentingan
bersama. Ada sejumlah strategi yang mungkin harus kita
ingat kembali sebagai berikut.

Pertama, seni sastra, seni rupa, seni lukis, seni
pertunjukan perlu diperkenalkan sedini mungkin pada
siswa sekolah. Kunjungan ke museum, galeri, pameran,
dan pertunjukan seni tradisional harus merupakan
agenda sekolah, dan bahkan dapat merupakan kegiatan
tak terpisahkan dari pelajaran sastra dan IPS.
Artinya, penumbuhan apresiasi itu tidak cukup lewat
kegiatan intrakurikuler, tetapi juga lewat kegiatan
ekstrakurikuler.

Kedua, guru seni sejauh tertentu haruslah seorang
generalis, yakni sosok yang memiliki apresiasi seni
interdisipliner. Jarang sebuah sekolah memiliki guru
sastra, guru seni rupa, seni tari, seni musik, dan
seni pertunjukan. Padahal, semua jenis seni itu perlu
diperkenalkan sedini mungkin. Artinya, kurikulum
jurusan pendidikan seni di PT harus mengantisipasi
kesenjangan itu.

Ketiga, bagaimanapun seni (sastra, rupa, musik, tari,
pertunjukan) tradisional harus lebih dahulu
diperkenalkan kepada anak-anak kita. Logikanya
sederhana saja, belajar itu mesti berangkat dari yang
mudah ke yang sulit, dari yang “pribumi” ke yang
asing. Kemampuan mengapresiasi seni tradisi berfungsi
sebagai fondasi bagi mengapresiasi seni asing, modern,
bahkan postmodern.

Keempat, perlu dibangun acara jumpa seniman di kampus
sekolah sebagai ajang untuk dialog segitiga antara
siswa, guru sekolah yang cenderung serba formal, dan
seniman yang terlanjur dijuluki “urakan”. Kehadiran
seniman (sastrawan, perupa, penari, dan penyanyi) di
sekolah akan menumbuhkan penghargaan terhadap seni dan
pelakunya. Bukankah pribahasa mengatakan, “think with
the wise, but talk to the vulgar” (Berpikirlah bersama
ilmuwan, tapi bicaralah kepada kaum urakan).

Terakhir, perlu dilakukan dialog kebudayaan antara
seniman, guru seni, pemerintah, dan orang tua secara
terjadwal dan sinambung untuk saling menitipkan diri
dan membangun komitmen sebagai bagian dari strategi
kebudayaan melalui pendidikan seni.***

Penulis dosen Universitas Pendidikan Indonesia
Sumber:
http://www.pikiran-rakyat.com/cetak/0204/18/0802.htm

Kurikulum Berbasis Literasi

Kurikulum Berbasis Literasi
http://www.pikiran-rakyat.com/cetak/2005/0105/25/0801.htm
Oleh A. CHAEDAR ALWASILAH

SETELAH dipersiapkan cukup lama oleh Pusat Kurikulum dengan melibatkan
banyak pakar dan praktisi, tidak lama lagi Kurikulum 2004 akan
diberlakukan secara nasional. Khusus mata pelajaran bahasa Inggris,
kurikulum baru ini disebut Kurikulum Berbasis Literasi (disingkat
KBL), menggantikan kurikulum sebelumnya yang dikenal dengan KBK, yakni
Kurikulum Berbasis Kompetensi. KBL diharapkan mampu mendongkrak
tingkat literasi anak bangsa.

Kompetensi utama yang dituju melalui pendidikan bahasa adalah
kompetensi berwacana (discourse competence), yakni kemampuan
berkomunikasi lisan maupun tulis dalam berbagai peristiwa komunikasi.
Untuk maksud itu diperlukan kompetensi pendukung, yaitu kompetensi
tindak bahasa, kompetensi linguistik, kompetensi sosio-kutural,
kompetensi strategi, dan kompetensi piranti pembentuk wacana.

Setiap kurikulum didasari filsafat atau teori tertentu yang diyakini
benar oleh para penyusunnya. Ada beberapa teori pembelajaran bahasa,
seperti teori kompetensi dan teori kebermaknaan, yang dijadikan
rujukan oleh KBK dan KBL. Namun, yang dominan dalam KBL adalah teori
literasi. Para penulis buku ajar, editor, dan penerbit seyogianya
memahami KBL ini. Bagaimanapun juga buku teks yang akan mereka
hasilkan akan dinilai oleh Pusat Perbukuan, antara lain dengan melihat
sejauh mana buku teks itu taat asas kepada KBL.

Prinsip pendidikan literasi

Literasi adalah budaya baca-tulis, kebalikan dari orasi yakni budaya
dengar-ucap. Orang berpendidikan disebut literat karena mampu
melakukan keduanya. Jadi, seorang yang banyak membaca tapi tidak
menulis dapat dikatakan setengah berpendidikan. Ada sejumlah prinsip
pendidikan literasi yang mendasari KBL sebagai berikut. Pertama,
prinsip lisan ke tulisan. Artinya, keterampilan berkomunikasi lisan
merupakan prasyarat untuk membangun keterampilan komunikasi tulis.
Karena itu, kurikulum bahasa Inggris SMP didesain untuk membangun
keterampilan berbahasa lisan. Buku ajar pun seyogianya menampilkan
materi ajar yang berorientasi komunikasi lisan.

Kedua, pemaknaan atau interpretasi. Berkomunikasi baik lisan maupun
tulis pada hakikatnya menangkap makna, yakni makna interpersonal,
ideasional, dan tekstual. Apa yang didengar dan dibaca dimaknai
sebebasnya. Pemaknaan inilah yang mencerdaskan, karena membaca itu
merangsang syaraf otak untuk terus berpikir. Puisi adalah contoh teks
yang menawarkan kebebasan interpretasi hampir tanpa batas.
Berbahagialah mereka yang gemar membaca, karena membaca apalagi
menulis menghambat kepikunan.

Ketiga, penggunaan bahasa. Literasi bukan sekadar menangkap makna tapi
juga melempar makna untuk ditangkap orang lain. Sejalan dengan laju
teknologi, kini informasi melimpah ruah dengan jenis dan bentuk teks
yang sangat beragam. Ini semua memerlukan strategi untuk menangkap
maknanya dan untuk meresponsnya melalui teks yang beragam pula.
Keterampilan mencipta wacana berdimensi multimedia tak pelak lagi
merupakan karakteristik manusia cerdas masa kini.

Keempat, kolaborasi. Berkomunikasi adalah gawe bareng membangun makna
atau kesepahaman melalui interaksi personal, interpersonal, tekstual,
dan transaksional. Dengan demikian, semakin banyak berkolaborasi
dengan berbagai pihak, semakin besar kesempatan untuk membangun
kompetensi komunikatif. Kelas bahasa adalah miniatur kegiatan literasi
dalam masyarakat. Melalui kolaborasi dalam menulis karangan, misalnya,
siswa yang kurang mampu akan belajar dari yang lebih mampu. Yang lebih
mampu semakin percaya diri. Kolaborasi pada intinya saling belajar
dari kekurangan dan kelebihan sejawat.

Kelima, konvensi. Berbahasa itu adalah berperilaku verbal dengan
mengikuti aturan yang disepakati bersama. Ejaan, tanda baca, pola
kata, pola kalimat, pola alinea, dan pola wacana diwariskan dari
generasi ke generasi. Belajar bahasa asing berarti taklid kepada para
penutur sejati, yakni mengikuti dan meniru model baca-tulis yang
dilakukan mereka. Walaupun demikian, dalam konteks Indonesia kefasihan
seperti penutur sejati tidak mungkin dicapai dan tidak perlu.

Keenam, pengetahuan budaya. Belajar bahasa asing adalah juga belajar
budaya asing yang melekat pada bahasa itu. Sebagai contoh, betapa
mudahnya menguasai ungkapan-ungkapan seperti i'm sorry, mister, excuse
me, where are you going? dan sejenisnya. Namun, banyak orang yang
salah menggunakannya. Aspek budaya ini harus diajarkan secara
eksplisit di kelas.

Ketujuh, pemecahan masalah. Dalam keseharian, komunikasi dilakukan
untuk memecahkan berondongan masalah. Untuk mendapat pekerjaan,
misalnya, seseorang harus menulis surat lamaran. Menulis surat ini
adalah bentuk pemecahan masalah (problem solving) yang jelas-jelas
merupakan keterampilan hidup (life skills). Kelas bahasa harus
menyajikan pengalaman belajar dengan berbagai masalah untuk dipecahkan
secara kolaboratif.

Kedelapan, refleksi. Dengan refleksi dimaksudkan kesadaran pembelajar
bahasa terhadap perilaku berbahasa pada dirinya dan pada orang lain.
Refleksi ini adalah kemampuan metabahasa yang merupakan indikator
kecerdasan. Penutur sejati memiliki intuisi kebahasaan sehingga dengan
mudah dapat merasakan mana ungkapan yang benar dan salah. Melalui
pendidikan, ia akan mampu melakukan refleksi sehingga intuisi itu
dapat dijelaskannya melalui istilah-istilah tata bahasa.

Proses pembelajaran di kelas

Wells (1987) menurunkan empat tingkat literasi, yaitu performative,
functional, informational, dan epistemic. Tingkat pertama adalah
sekadar mampu membaca dan menulis, tingkat kedua adalah kemampuan
menggunakan bahasa untuk keperluan hidup atau skill for survival
seperti membaca manual atau mengisi formulir permohonan kartu kredit.
Bahasa Inggris SMP didesain untuk membekali siswa mencapai literasi
tingkat fungsional. Tingkat ketiga adalah kemampuan mengakses
pengetahuan dalam bahasa Inggris. Literasi lulusan SMA diharapkan
mencapai tingkat ini. Sementara itu, tingkat epistemik adalah
kemampuan mentransformasi pengetahuan dalam bahasa Inggris. Tingkat
ini dianggap terlalu tinggi untuk tingkat SMA.

Seperti disebut di atas, literasi ini merupakan rangkaian dari lisan
(kelas 1 SMP) ke tulisan (kelas 3 SMA). Dalam KBL digunakan istilah
"siklus lisan" dan "siklus tulisan". Walaupun bahasa Inggrisnya
berorientasi pada komunikasi lisan, siswa SMP juga diperkenalkan
kepada komunikasi tulis secara bertahap, khususnya bahasa tulis ragam
lisan.

Dalam pembelajaran di kelas ada empat tahap yang seyogianya ditempuh
sebagai berikut. Pertama, building knowledge of field. Ini merujuk
pada tahap penjajagan dan pengenalan topik yang akan dibahas. Bila
tema yang dipilih transportasi, misalnya, guru dan siswa terlibat
dalam percakapan ihwal itu. Pada tahap ini siswa dilatih keterampilan
menyimak dan berbicara. Siswa diajak bercakap-cakap cara memesan taksi
atau tiket pesawat lewat telefon. Singkatnya, pengalaman dan
pengetahuan siswa tentang topik itu dijelajahi sebanyak mungkin.
Penjelajahan ini kurang lebih sejalan dengan konsep pengaktifan skema
siswa.

Modelling of text. Tahap ini adalah tahap pemajangan (exposure)
terhadap teks percakapan, misalnya teks pemesanan taksi. Pada tahap
ini keterampilan yang dilatihkan adalah membaca, terutama membaca
teks-teks singkat seperti menu makanan di restoran, cara menghidupkan
kompor gas, cara memasak nasi goreng, dan sebagainya.

Joint construction of text. Tahap ini didesain untuk menciptakan
kolaborasi antarsiswa. Dari kolaborasi itu diharapkan muncul teks
sebagai hasil gawe bareng. Mereka diasumsikan mampu berbuat itu
setelah melewati dua tahap sebelumnya di atas. Misalnya, bila pada
tahap sebelumnya para siswa membicarakan nasi goreng, selanjutnya
mereka belajar membuat resep nasi kuning.

Independent construction of text. Ini tahap tertinggi dalam penguasaan
bahasa, yakni kemampuan secara mandiri memproduksi teks monolog
misalnya bagaimana ia membuat bakmi goreng sebagai makanan
kesukaannya. Pada tahap ini siswa juga diharapkan mampu memproduksi
teks tulis, misalnya menu bakmi itu. Pada tahap ini diharapkan terjadi
text sharing dengan memajangkan teks itu dan membahasnya dalam kelas.
Ini diniati sebagai bagian dari penanaman sikap positif, saling
menghargai karya tulis sejawat.

Perbedaan KBK dan KBL

Antara kedua kurikulum ini, lebih banyak memiliki persamaan daripada
perbedaannya. Kedua-duanya sama-sama bermaksud membangun keterampilan
berkomunikasi lisan dan tulis. KBL jauh lebih rinci dan terfokus dalam
mendeskripsi kompetensi. Secara singkat perbedaan antara kedua
kurikulum itu sebagai berikut. Pertama, secara eksplisit kurikulum SMP
berorientasi pada pengembangan kompetensi komunikasi lisan, sedangkan
kurikulum SMA pada pengembangan kompetensi komunikasi tulis.

Kedua, kompetensi berwacana (discourse competence) menjadi sentral
sedangkan kompetensi lainnya dianggap sebagai kompetensi penunjang.
Berwacana berarti memroduksi teks yang spesifik untuk konteks
tertentu. Karena itu, kompetensi dibahasakan sangat spesifik dengan
menyebutkan tindak bahasa (speech act) seperti bagaimana memulai
pembicaraan, meminta maaf, meminta izin, dan mengakhiri percakapan.

Ketiga, KBK menjadikan tema sebagai titik berangkat sehingga polanya
adalah let's talk about something. Sebaliknya, KBL menjadikan tindak
bahasa sebagai titik berangkat sehingga polanya adalah let's do
something with language. Dengan pola ini, tujuan pembelajaran terasa
lebih aktif dan agresif.

Keempat, KBL tidak mencantumkan tema-tema untuk ditampilkan di kelas.
Yang penting adalah pencapaian kompetensi yang dinyatakan dalam tindak
bahasa, sedangkan bahan ajarnya dapat dicari sendiri. Teknik dan
metodenya pun diserahkan kepada guru.

KBL, dengan demikian, tidak membongkar-pasang kurikulum, tetapi lebih
memperkaya pemahaman kita tentang kompetensi berbahasa dan membantu
kita memformulasi tujuan pembelajaran dan memilih jenis teks secara
lebih spesifik.*** 

Penulis, Guru Besar Universitas Pendidikan Indonesia Bandung.

Tafsir Konstruktif atas KTSP

Tafsir Konstruktif atas KTSP
Oleh : A. CHAEDAR ALWASILAH *)

APA kurikulum yang pernah berlaku selama ini adalah Kurikulum 1968, Kurikulum 1975, Kurikulum 1984, Kurikulum 1994, Kurikulum 2004, dan mulai tahun ajaran 2006/2007 diberlakukan Kurikulum Tingkat Satuan Pendidikan (KTSP). Kebijakan ini berdasarkan Peraturan Menteri Pendidikan Nasional No. 23/2006 tentang Standar Kompetensi Lulusan untuk Satuan Pendidikan Dasar dan Menengah, dan Peraturan Menteri No. 22/2006 tentang Standar Isi untuk Satuan Pendidikan Dasar dan Menengah. Pada tahun 2010 seluruh sekolah harus sudah melaksanakan KTSP. Pelaksananan KTSP secara penuh diharapkan mulai tahun ajaran 2007.

Permendiknas KTSP ditandatangani pada 23 Mei 2006 dan berlaku bagi sekolah standar nasional maupun sekolah nasional berstandar internasional. Perlu ditegaskan bahwasanya standar pendidikan tidak sama dengan kurikulum. Standar nasional itu meliputi delapan hal, yaitu standar isi, standar proses, standar kompetensi lulusan, standar pendidik dan tenaga kependidikan, standar sarana dan prasarana, standar pengelolaan, standar pembiayaan, dan standar penilaian pendidikan. Kini masing-masing sekolah bisa membuat silabus, kurikulum, dan indikator-indikatornya sendiri, bahkan kepala dinas tidak boleh ikut campur dalam pengembangan KTSP sekolah.

Beberapa ciri terpenting dari KTSP adalah sebagai berikut. Pertama, KTSP menganut prinsip fleksibilitas. Setiap sekolah diberi kebebasan menambah empat jam pelajaran tambahan per minggu, yang bisa diisi dengan apa saja baik yang wajib atau muatan lokal. Namun fleksibilitas ini mesti diimbangi dengan potensi sekolah masing-masing serta pemenuhan standar isi seperti digariskan Badan Standardisasi Nasional Pendidikan (BSNP). Standar adalah kualitas minimum yang mesti dicapai. Sementara itu, potensi adalah tersedianya SDM dan (pra)sarana yang memadai untuk menyelenggarakan pelajaran tambahan itu.

Kedua, KTSP membutuhkan pemahaman dan keinginan sekolah untuk mengubah kebiasaan lama yakni kebergantungan pada birokrat. Peluang bagi sekolah untuk mengurus sendiri tidak hanya untuk manajemen sekolah, tetapi juga rutinitas akademis. Ini perlu waktu lama, karena selama ini sekolah terbiasa diatur oleh pemerintah. KTSP dikembangkan melalui beberapa hal, antara lain sesuai dengan satuan pendidikan, potensi daerah, kondisi sosial budaya masyarakat setempat, dan peserta didik.

Ketiga, guru kreatif dan siswa aktif. Kurikulum 1994 menghendaki guru lebih kreatif, namun aktivitas guru sebatas mengajarkan apa yang sudah ditetapkan dalam kurikulum. Sementara dalam Kurikulum 2004 atau Kurikulum Berbasis Kompetensi (KBK), siswa dituntut lebih kreatif. Guru harus bisa “memaksa” siswa untuk memberi feedback dalam setiap pembelajaran. KTSP menggabungkan keduanya. Wajar jika mereka yang belum sempat melaksanakan KBK mendapat kesulitan dalam melaksanakan KTSP.

Keempat, KTSP dikembangkan dengan menganut prinsip diversifikasi. Artinya, dalam kurikulum ini standar isi dan standar kompetensi lulusan yang dibuat BSNP itu dijabarkan dengan memasukkan muatan lokal, yakni lokal provinsi, lokal kabupaten/kota, dan lokal sekolah. Dengan demikian, sekolah akan berperan sebagai makelar kearifan lokal. Kegagalan kurikulum selama ini antara lain karena penyeragaman dari Sabang sampai Merauke, padahal masing-masing daerah berbeda potensinya, sehingga kurikulum nasional tidak operasional. Dengan kata lain, melalui KTSP diharapkan adanya keseimbangan antara kepentingan nasional dan kepentingan daerah.

Kelima, KTSP sejalan dengan konsep desentralisasi pendidikan dan manajemen berbasis sekolah (school-based management). Komite sekolah kini harus ‘turun gunung’ bersama guru dalam mengembangkan kurikulum. Selama ini guru patuh pada petunjuk teknis dan petunjuk pelaksanaan yang disiapkan oleh birokrat Depdiknas. Sekolah dapat bermitra dengan berbagai pemangku peran (stakeholders) pendidikan, seperti industri, kerajinan, pariwisata, petani, nelayan, dan organisasi atau profesi lainnya. Para pemangku peran ini lazimnya lebih merasakan tantangan dunia sekitar yang memerlukan respon kurikuler.

Keenam, KTSP tanggap terhadap perkembangan iptek dan seni. Inilah tantangan abad sekarang ini. Tanpa antisipasi cerdas terhadap perkara ini, kurikulum menjadi lunglai mengahadapi teknologi yang serba canggih ini. Walhasil, KTSP berpusat pada potensi, perkembangan, kebutuhan dan kepentingan peserta didik dan lingkungan, relevan dengan kebutuhan dan kehidupan, menyeluruh dan berkesinambungan, dan mestinya sejalan dengan prinsip belajar sepanjang hayat.

Ketujuh, KTSP beragam dan terpadu. Walaupun sekolah diberi otonomi dalam pengembangannya, ujung-ujungnya ada ujian nasional (UN) juga. Seyogyanya tidak ada persoalan bagi sekolah karena yang diujikan adalah kompetensi dasar. Dalam semangat desentralisasi pendidikan, UN penting demi pemetaan kemampuan, bukan penentu kelulusan siswa. Biarkan sekolah menentukan kriteria kelulusan masing-masing, yakni dengan menggabungkan hasil UN dengan ujian sekolah masing-masing.

Perlu ditegaskan bahwa ada sejumlah fungsi UN, antara lain: (1) diagnosis, yakni untuk mengetahui ‘penyakit’ yang diderita anak didik untuk menentukan resep yang paling mujarab, (2) diferensiasi, yakni membeda-bedakan kelompok siswa demi penentuan kebijakan yang layak ditempuh, dan (3) uji kompetensi, yakni untuk mengetahui sejauh mana materi ajar dikuasai siswa. Fungsi pertama dan kedua selama ini belum betul-betul dilaksanakan dalam penyelenggaraan UN, sehingga selama ini belum jelas langkah korektif pemerintah sebagai respons terhadap hasil UN yang sangat beragam dari kota ke kota, bahkan dari sekolah ke sekolah.

Tafsir konstruktif

Niat pemerintah lewat BSNP memang luhur dan cerdas, namun berdasarkan kenyataan di lapangan, tidaklah mudah untuk memberdayakan para guru lewat KTSP ini. Ada anggapan bahwa apa pun kurikulumnya, selama guru, sekolah, dan pengembang kurikulumnya berpikiran tradisional, kurikulum itu tidak akan berdampak besar. Pengembang kurikulum menggonggong, guru-guru berlalu dengan kulturnya.

Aliran konstruktif menawarkan solusi untuk menyulap suasana belajar secara ‘berani’ dan mendobrak kejumudan kurikulum lewat tujuh ayat pendidikan sebagai berikut. Pertama, kurikulum disajikan secara utuh, yakni menekankan konsep besar, lalu diikuti konsep-konsep kecil. Artinya, guru berpegang pada tujuan instruksional umum atau TIU, dan tidak terjebak oleh hal-hal kecil, atau keterampilan-keterampilan dasar, atau tujuan instruksional khusus atau TIK. Dalam konteks KTSP, pemahaman guru akan standar kompetensi dan standar isi adalah sebuah niscaya.

Kedua, kegiatan kurikuler mengandalkan sumber-sumber data primer dan juga materi-materi buatan yang bermakna. Alam sekitar adalah data-data primer yang memiliki potensi untuk dibermaknakan. Dengan begitu, buku teks tidak lagi menjadi sumber utama sebagimana terbiasa pada kurikulum tradisional. Jadi wajar, jika KTSP tidak mesyaratkan adanya buku teks baru. Singkatnya, untuk KTSP, bukunya yang ada saja.

Ketiga, siswa diperlakukan sebagai ‘pemikir’ muda yang belajar merumuskan teorinya sendiri ihwal dunia (baca: materi ajar). Keberanian siswa untuk bertanya dan berdebat adalah indikator keberhasilan belajar. Ini berbeda dengan kelas tradisional yang cenderung menempatkan siswa sebagai ‘botol kosong’ untuk diisi informasi oleh guru.

Keempat, guru mengajar secara interaktif, yakni antara lain dengan kepandaian menerjemahkan lingkungan sekitar sehingga dapat dipahami siswa. Ini berbeda dari guru tradisional yang cenderung berlagak didaktik dalam menyebarkan informasi kepada siswa.

Kebiasaan guru untuk mengejar target kurikuler sesuai dengan GBPP jelas tidak sejalan dengan prinsip konstruktif, sebab sebuah informasi belum tentu materi ajar yang bermakna (meaningful) dan terajarkan (teachable).

Kelima, guru mencari tahu sudut pandang siswa untuk memahami kadar pengetahuan siswa saat ini untuk dijadikan pijakan bagi pelajaran yang akan datang. Ini berbeda dari kelas tradisional, di mana guru mencari jawaban yang benar untuk memvalidasi pembelajaran siswa. Pembelajaran konstruktivis membangun ketersambungan antara pelajaran sebelumnya dengan pelajaran selanjutnya. Dan ini hanya mungkin jika guru mengetahui sudut pandang siswa.

Keenam, siswa bekerja dalam kelompok. Ini berbeda dari kelas-kelas tradisional di mana siswa belajar secara mandiri. Justru dalam kelompoklah mereka bersosialisasi dan berkolaborasi, sehingga secara kolektif memperoleh pencerahan lewat social reconstructivism. Bila siswa bekerja dalam kelompok-kelompok kecil, guru dan pengembang kurikulum pun berkolaborasi dengan para pemangku peran dalam merumuskan KTSP. Jadi, siswa, guru, bahkan manajemen sekolah mengamalkan ajaran social reconstructivism.

Ketujuh, penilaian pembelajaran siswa dilakukan secara terintegrasi dalam pengajaran dan dilakukan lewat observasi guru terhadap proses belajar siswa dalam kelompoknya dan dengan mencermati portofolio siswa. Mekanisme ini berbeda dengan pendidikan tradisional yang memisahkan penilaian dari pembelajaran, dan terlembaga secara formal lewat tes. Dengan demikian, keberadaan UN sebagai satu-satunya penentu kelulusan siswa memang tidak relevan dengan semangat konstruktif.***

*) Penulis, dosen Universitas Pendidikan Indonesia.

Sumber : http://www.pikiran-rakyat.co.id/cetak/2006/122006/14/0901.htm

Tujuh Problem Pendidikan S-1

Tujuh Problem Pendidikan S-1
Oleh A. CHAEDAR ALWASILAH

SETIAP tahun lebih dari 300.000 lulusan SMA dan
sekolah yang sederajat mengikuti seleksi penerimaan mahasiswa baru
(SPMB) dan pada tahun 2007 ini tersedia 96.066 kursi yang akan
diperebutkan. Selain itu, ribuan orang masuk PTS lewat tes
tersendiri. Kini tercatat sekitar 2.600 PT termasuk 100 PTN,
menawarkan sekitar 13.894 program studi.

Setiap tahun PT itu meluluskan sekitar 500.000
orang. Umumnya mereka berharap mendapatkan gelar akademik untuk
mengubah nasib agar mendapat pekerjaan yang layak. Dalam hal ini, PT
selalu diperhadapkan dengan tuntutan atau pilihan orientasi
pendidikan yang seringkali bertentangan, yaitu antara (1) pemenuhan
tuntutan pragmatik dari dunia kerja, dan (2) pemenuhan tuntutan
pendidikan umum, yakni terbentuknya warga negara yang baik.

Pendidikan S-1 atau undergraduate dalam tradisi
Amerika menurut Derek Bok –mantan Rektor Harvard University–
didesain untuk menghasilkan lulusan yang mampu berpikir kritis,
terbebas dari dogma, namun terbina oleh nilai-nilai kemanusiaan.
Jadi ada dua kata kunci dalam pendidikan S-1, yakni (1) pikiran
kritis, dan (2) kemanusiaan. Yang pertama sebagai potensi perorangan
yang dianugerahkan Tuhan yang membedakannya dari binatang, sedangkan
yang kedua adalah potensi sosial untuk hidup berkelompok. Dua hal
ini tidak akan memuaskan dunia kerja yang selalu lantang menuntut
profesionalisme atau spesialisasi tertentu. Dengan demikian, yang
ideal adalah lahirnya para sarjana yang memiliki spesialisasi
tertentu, mampu berpikir kritis, dan menghormati nilai-nilai
kemanusiaan

Kesadaran akan nilai-nilai kemanusiaan ini semakin
kuat tatkala kita melihat dampak globalisasi dan upaya
internasionalisasi PT. Yang paling dicemaskan oleh para orang tua
dan para pendidik pada umumnya adalah tergerusnya budaya nasional
dan kearifan lokal, padahal pendidikan diharapkan mampu
mempertahankan dan mewariskan nilai-nilai budaya nasional. Mereka
waswas jangan-jangan internasionalisasi pendidikan malah berdampak
negatif, yakni mengikis nilai-nilai budaya nasional itu.

Ada dua kategori manfaat pendidikan, yaitu manfaat
ekonomi dan nonekonomi. Manfaat ekonomi mencakup persiapan atau
pelatihan lulusan menjadi pelaku poduktif dalam dunia profesi, juga
penelitian yang mendatangkan produk atau teknologi yang dapat
dipasarkan. Manfaat nonekonomi misalnya pencerdasan dan peningakatan
kesadaraan sosial. Tarik-menarik antara dua kategori ini memunculkan
sejumlah masalah yang sulit dihindari.

Penelitian yang dilakukan oleh The Carnagie
Foundation for the Advancement of Teaching (1987) ihwal pendidikan S-
1 menemukan tujuh persoalan mendasar dalam pendidikan S-1 di
Amerika. Dalam pengamatan saya, ketujuh persoalan itu berlaku
universal dan layak diperhatikan dalam mengelola program S-1 di
Indonesia. Pertama, diskontinuitas antara dunia SMA dan PT yang
cenderung asyik dengan dunianya sendiri. Berbeda dengan kontinuitas
kurikulum SD, SMP, dan SMA, kontinuitas kurikulum SMA dan PT agak
terputus. Hal ini terkait dengan berbagai hal seperti registrasi,
tes seleksi masuk, migrasi ke kota, pemondokan, tujuan kuliah, dan
kesiapan belajar.

Masa transisi ini sangat membingungkan mahasiswa
dan belum banyak diantisipasi oleh kedua belah pihak. Oleh karena
itu, muncullah kesenjangan antara harapan guru SMA dan dosen PT.
Pada umumnya (calon) mahasiswa kurang menguasai strategi atau
keterampilan belajar (study skill) seperti membaca kritis, menulis
akademik, dan keterampilan menggunakan komputer (computer literacy)
yang merupakan kunci sukses belajar di PT. Pada umumnya PT tidak
menyediakan program remedial untuk mahasiswa baru.

Kedua, tidak jelasnya tujuan atau misi PT. Bila
yang dikejar PT adalah kebutuhan pasar (market driven) dan mahasiswa
sebanyak-banyaknya, misi suci PT bisa jadi terabaikan, yakni
menghasilkan manusia terdidik (educated person). PT menawarkan petak-
petak disiplin keilmuan (baca: program studi) yang terputus satu
sama lain. Dalam kenyataannya, pendekatan petak-petak ini tidak
relevan dengan kehidupan. Dalam kehidupan sosial petak-petak itu
lebur sehingga yang sangat berperan dan menentukan kualitas hidup
adalah life skill secara keseluruhan.

Oleh karena itu, muncullah dikotomi careerism dan
liberal arts, yakni antara dunia kerja atau profesionalisme yang
spesifik dan kecakapan berbudaya secara umum. Bisa jadi program
studi malah menjadi penjara bagi mahasiswa, yakni menjadikannya
manusia robot dengan keterampilan sempit tanpa kecakapan hidup.
Tanpa life skill, kepakaran vokasional atau hard skill menjadi tidak
bermakna. Tantangannya adalah bagaimana memadukan liberal arts dalam
kurikulum program studi, kurikulum fakultas, atau kurikulum
universitas secara proporsional.

Liberal arts atau pengetahuan budaya adalah studi
bahasa, filsafat, sejarah, sastra, dan sains abstrak yang diniati
untuk membangun pengetahuan umum atau kemampuan intelektual secara
umum, yakni membangun kemampuan bernalar dan kemampuan menimbang
atau memberikan judgment benar-salah, indah-buruk, menguntungkan-
merugikan dalam kehidupan sehari-hari. Studi ini lazim dianggap
sebagai kebalikan dari keterampilan vokasional atau profesional.

Ketiga, konflik yang dihadapi dosen antara
kewajiban mengajar dan kewajiban meneliti. Tugas utama dosen adalah
mengajar mahasiswa S-1 dengan efektif dan melayani mahasiswa dengan
baik. Dalam pada itu, dosen juga harus meneliti dan memublikasikan
penelitiannya dalam jurnal ilmiah, buku teks, dan media massa.
Persoalannya bagaimana menjaga keseimbangan antara keduanya. Banyak
juga dosen yang mendapat jabatan struktural. Jadi mereka harus
belajar menjadi manajer yang baik. Biasanya sulit bagi seorang dosen
untuk sukses (sama baiknya) sekaligus dalam ketiga bidang ini.

Yang lazim ditempuh adalah –sesuai dengan
perjalanan usia dan karier dosen– berkonsentrasi pada pengajaran,
penelitian, dan terakhir pada kepemimpinan. Karena tidak semua dosen
memiliki kesempatan menjadi birokrat, seyogianya penghargaan
finansial dan nonfinansial atas prestasi penelitian dan penulisan
buku teks tidak lebih kecil daripada prestasi birokratis.

Keempat, sulitnya menumbuhkan kreativitas di
kalangan mahasiswa. Kultur akademik di SMA, yaitu sikap pasif dan
menunggu masih terbawa ke bangku kuliah sehingga sulit bagi dosen
untuk menumbuhkan kreativitas. Mahasiswa serius mempelajari suatu
topik manakala diberi tahu bahwa topik itu akan diujikan. Sistem
kerja semalam dalam mengerjakan tugas perkuliahan adalah strategi
belajar yang salah. Dalam perkuliahan sulit ditemukan adanya dialog
cerdas dan interaktif. Idealnya perkuliahan terjadi dalam kelas-
kelas kecil sehingga setiap mahasiswa mendapat kesempatan untuk
berpartisipasi secara cerdas. Di situlah tradisi ditantang,
kejumudan dihalau, gagasan diuji, kepercayaan diperdebatkan secara
ilmiah, dan kreativitas ditumbuhkan.

Kelima, sulitnya menciptakan PT sebagai
laboratorium kehidupan. Yang marak malah PT sebagai menara gading.
Banyak orang tua yang masih melihat ke(pasca)sarjanaan sebagai
simbol status sosial. Buktinya, banyak orang yang sudah memiliki
status terhormat pun, seperti kiai, jenderal, atau birokrat–
tertarik membeli gelar-gelar akademik. Ia mengisolasi diri sehingga
apa yang terjadi di ruang kuliah sedikit kaitannya dengan dunia di
luar kampus. Persoalannya, bagaimana agar kegiatan di luar kampus
mendukung visi dan misi PT. Bagaimana mengatasi ketegangan antara
kebebasan mahasiswa di kampus dan kewenangan lembaga. Juga bagaimana
agar PT memberikan kesempatan munculnya kegiatan-kegiatan
kemasyarakatan di kampus. Dalam konteks globalisasi sekarang ini,
bagaimana PT menyiapkan mahasiswa agar siap bertahan hidup dalam
kompetisi global.

Keenam, ihwal tata kelola (governance) PT. Secara
internal para dosen lazimnya lebih setia kepada disiplin keilmuan,
yaitu pada tingkat program studi daripada kepada PT tempat mereka
mengajar. Tidak heran banyak dosen pintar menjadi kutu buku, tetapi
tidak mengetahui atau tidak hirau ihwal visi dan misi PT. Mahasiswa
pun seringkali menuntut secara berlebihan, seperti menuntut hak
memberikan suara dalam pemilihan rektor, dekan, atau ketua jurusan.
Hal yang disebut terakhir ini agak keterlaluan karena demokrasi
politik praktis di luar kampus dicobaterapkan dalam manajemen PT.

Secara eksternal PT dituntut untuk lebih terbuka
dan akuntabel kepada publik. Selama ini PT khususnya mendapat
subsidi besar dari pemerintah. Ketika pemerintah menyadari
terbatasnya dana ini, PT dipaksa untuk belajar mencari dana sendiri.
Budaya korporat demikian itu adalah sesuatu yang baru dalam sistem
pendidikan kita. Kehadiran lembaga baru seperti Majelis Wali Amanah,
Senat Akademik, Satuan Penjaminan Mutu, Dewan Audit, dan Satuan
Audit Internal masih dirasakan sebagai uji coba dalam manajemen
kampus. Tujuh PTN, yaitu ITB, UI, UGM, IPB, USU, UPI, dan Unair
sudah berubah status menjadi PT BHMN, dan sesuai dengan kebijakan
Depdiknas semua PTN disarankan mengikutinya.

Ketujuh, ihwal evaluasi hasil pendidikan. Prestasi
akademik mahasiswa sangat bergantung kepada dosen per mata kuliah.
Nilai akhir atau IPK (indeks prestasi kumulatif) dalam rentang 1,00-
4,00 adalah ukuran keterdidikan manusia (educated person). Bila
pendidikan dimaknai sebagai upaya membentuk sarjana sebagai manusia
seutuhnya, persoalannya: Bagaimanakah kualitas kemanusiaan yang
begitu kompleks disederhanakan dengan sebuah IPK. Sementara itu,
tidak semua dosen adalah penilai yang baik. Tampaknya, dalam
menentukan IPK mahasiswa perlu dikembangkan berbagai format
penilaian yang tidak hanya mengukur potensi intelektual, tetapi juga
potensi nonintelektual atau soft skills, seperti diniati oleh
perkuliahan pengetahuan budaya.

Ketujuh persoalan di atas merupakan persoalan yang
selalu ada dan mesti dihadapi secara strategis oleh setiap PT.
Namun, urgensi dan kekritisan ketujuh problem itu berbeda dari satu
PT ke PT lainnya. Bahkan dalam satu PT pun senantiasa terjadi
perbedaan antara fakultas dan bahkan antara program studi. Oleh
karena itu, PT harus selalu mawas diri –lewat mekanisme evaluasi
diri– terhadap keunggulan dan kelemahan komparatif dari setiap
program studi, fakultas, lembaga, dan PT secara kolektif. Tanpa
mekanisme ini, PT tidak mungkin dapat menyusun rencana strategis
secara berkelanjutan.***

Penulis mengajar di UPI, koordinator nasional APCEIU (Asia Pacific Center of Education for International
Understanding), di bawah UNESCO, berpusat di Seoul, Korea Selatan.

Tulisan ini pernah dimuat pada harian Pikiran Rakyat

Portofolio dan Sertifikat

Oleh A. CHAEDAR ALWASILAH Sekarang ini sudah dan sedang berlangsung program sertifikasi untuk menentukan apakah seorang guru layak sebagai guru tersertifikasi (certified teacher). Dulu, dalam penggodokan rancangan UU tentang guru dan dosen, beberapa anggota DPR tampaknya tidak memahami konsep portofolio secara komprehensif, sehingga mereka tidak dapat mengantisipasi permasalahan yang akan muncul dalam proses penilaian portofolio ini.

Jangankan para anggota DPR, mayoritas guru pun belum memahami betul konsep portofolio ini. Mengapa? Selama kuliah di Lembaga Pendidikan Tenaga Kependidikan (LPTK), mayoritas dari mereka tidak pernah mendapat kuliah ihwal penilaian portofolio. Dan sewaktu kuliah di LPTK mereka mungkin tidak pernah dinilai demikian oleh dosennya. Bagi mayoritas dosen pun sistem penilaian ini tidak populer. Mereka lebih terbiasa melakukan penilaian secara konvensional. Mesti diakui, belum banyak dosen LPTK yang memiliki kepakaran khusus tentang portfolio assessment.

Kini sangat mendesak bagi LPTK untuk melakukan dua hal: menjadikan portofolio sebagai mata kuliah wajib (baru) khususnya pada program kependidikan dan mengaplikasikannya dalam penilaian para mahasiswa. Selain itu, sejumlah dosen mesti didorong untuk memilih kepakaran dalam penilaian portofolio. Di kalangan LPTK pun belum banyak tesis S2 dan disertasi S3 ihwal penilaian portofolio ini.

Konsep portofolio dipinjam dari bidang lain. Dalam dunia pemasaran dan manajemen strategis, portofolio merujuk pada koleksi berbagai produk, projek, layanan, dan merk yang ditawarkan perusahaan. Lazimnya perusahaan berupaya memenuhi diversifikasi dan keseimbangan dalam portofolio.

Portofolio dalam pendidikan

Portofolio adalah cara untuk mendokumentasikan pembelajaran di luar kelas, sehingga dosen dapat menilai apakah pembelajaran ekstra ini layak diberi kredit.

Tim penilai menyerahkan hasil evaluasi portofolio ini kepada ketua jurusan atau dekan terkait lalu meneruskannya kepada pembantu rektor bidang pendidikan luar sekolah (distance education) untuk dikeluarkan SK menyangkut jumlah kredit dan nilainya (A, B, C, atau D). Untuk setiap satuan kredit semester (SKS) yang disertifikasi, seorang guru lazimnya membayar sekitar 60 dolar atau sesuai aturan yang ditetapkan universitas.

Seyogianya kita mulai memikirkan mekanisme pengajuan penilaian portofolio ini atas inisiatif perorangan guru dengan dukungan dinas pendidikan setempat kepada LPTK yang memiliki kewenangan untuk itu. Mekanisme ini akan mempercepat proses sertifikasi secara nasional. Keterlibatan Dinas dalam mendesain mekanisme ini sangat penting, karena portofolio cenderung unik dan khas tergantung kepada individu guru dan kondisi geografis tempat guru mengajar.

Lazimnya ada tiga jenis portofolio dalam pendidikan, yaitu: (1) koleksi portofolio (collection portfolio) yakni segala dokumentasi yang dimiliki seseorang, (2) portofolio unjuk prestasi (show case portfolio), yaitu koleksi dokumen yang terbaik atau yang paling menggambarkan prestasi diri menurut yang bersangkutan, seperti yang lazim disertakan dalam berkas lamaran kerja, dan (3) portofolio penilaian (portfolio assessment), yakni portofolio yang dikumpulkan sesuai dengan kriteria yang ditentukan panitia untuk memudahkan penilaian.

Secara garis besar ada tujuh kategori dalam portofolio. Dalam proses penilaian, panitia berhak menentukan pembobotan setiap kategori yang dinilai. Panitia juga perlu melakukan sosialisasi kepada para penilai untuk menyepakati pembobotan portofolio dan penentuan kelulusan.

Pertama, potensi mengajar secara keseluruhan dari (calon) guru. Ini meliputi berbagai bukti tugas akademik dan profesional serta produk yang dikerjakan oleh (calon) guru. Kategori ini meliputi seminar, lokakarya, pelatihan, kerja lapangan, perjalanan, hobi, kegiatan sukarela, pengabdian kepada masyarakat, dan kegiatan kesenian yang dianggap relevan dengan profesi pendidik.

Kedua, penguasaan materi ajar (subject matter). Ini untuk melihat sejauh mana seorang (calon) guru menguasai bidang studi yang akan diajarkannya, misalnya IPA, bahasa Indonesia, matematika, dan sebagainya. Mereka yang pernah kuliah di PT nonkeguruan besar kemungkinan memiliki bukti-bukti kelulusan mata-mata kuliah itu, deskripsi mata kuliah, silabus, dan tugas yang diserahkan kepada dosen.

Ketiga, kedalaman penguasaan metodologi pengajaran dan pengembangan kurikulum. Ini untuk mengetahui sejauh mana (calon) guru menguasai kurikulum yang sedang berlaku dan sejauh mana ia memiliki kesiapan untuk membelajarkan siswa. Untuk kategori ini, (calon) guru dapat menyertakan bukti kelulusan mata kuliah bidang metodologi dan kurikulum, bukti keterlibatan dalam MGMP, sertifikat sebagai guru berprestasi, atau sertifikat penataran (sebagai penatar atau petatar) dalam kedua bidang ini.

Keempat, keterampilan (calon) guru dalam mengorganisasikan dan mengumpulkan berbagai informasi penilaian. Ini untuk mengetahui sejauh mana (calon) guru mampu melakukan evaluasi penguasaan siswa atas materi ajar yang telah diajarkan. Untuk memenuhi kategori ini, (calon) guru dapat menyertakan bukti keterlibatan dalam penyusunan tes, analisis tes, kepanitiaan penyelenggaraan tes, atau sertifikat penataran dalam bidang ini.

Kelima, kedalaman atau penguasaan kultur sekolah. Aspek ini penting sebab sekolah memiliki kultur tersendiri, dan guru sebagai pengembang kurikulum mesti mampu melihat kurikulum dan konteks kultur sekolah. Untuk memenuhi kategori ini, (calon) guru dapat menyertakan bukti keterlibatan dalam berbagai hal seperti magang, praktik mengajar, panitia pendirian dan pengembangan sekolah, serta kegiatan siswa baik intra maupun ekstrasekolah.

Keenam, kepercayaan, sikap, atau pandangan (calon) guru ihwal mengajar, siswa, bidang studi, dan strategi pengajaran secara umum. Kategori ini terlihat dalam makalah, buku, atau karya tulis lainnya dari seorang (calon) guru. Seseorang yang tidak memiliki wawasan tentang bisnis tidak mungkin menjadi manajer pemasaran. Dan seseorang yang tidak memiliki wawasan ihwal pendidikan tidak mungkin menjadi seorang pendidik sebagai manajer pembelajaran di kelas.

Ketujuh, kualitas personal dari (calon) guru. Ini kualitas yang kurang lebih sangat pribadi tapi bisa memengaruhi profesional (calon) guru. Kualitas-kualitas positif antara lain tinggi badan yang ideal, tidak cacat fisik yang luar biasa, bisa menerima pendapat orang, mudah bekerja sama dan beradaptasi dalam kelompok, dan lain sebagainya. Untuk kategori ini, (calon) guru dapat menyertakan bukti-bukti seperti pengalaman bekerja di bidang nonkependidikan, prestasi berbagai kejuaraan, dan keterlibatan dalam berbagai organisasi dan kepanitiaan.

Paradigma baru

Penilaian portofolio menawarkan teknik lain dalam menilai prestasi akademik seorang (calon) guru dengan menekankan keautentikan sebuah prestasi dengan mengandalkan bukti-bukti sahih, yang tidak direkayasa atau dibuat-buat. Dengan portofolio, rekrutmen guru baru atau sertifikasi bagi guru berjalan melalui penilaian yang sangat cermat. Penilai tidak terpukau oleh IPK atau ijazah (calon) guru. Pengalaman menunjukkan banyak mahasiswa dengan IPK hebat atau bahkan lulus cum laude tetapi tidak mampu berinteraksi sosial dan kurang siap menghadapi tantangan dalam kehidupan di masyarakat.

Kualitas pendidikan bukan sekadar persoalan kecerdasan akademik seperti lazim dimaknai lewat IPK atau singkatnya waktu studi, tetapi juga menyangkut indikator lain seperti kecerdasan sosial, emosional, profesional, serta kecerdasan khalifah di muka bumi sebagai abdi Tuhan yang Mahakuasa. Artinya penilaian mesti diupayakan sekomprehensif mungkin. Penilaian portofolio sudah saatnya dipakai dalam pendidikan prajabatan maupun dalam jabatan, rekrutmen guru, dan dalam proses sertifikasi guru.

Sebagai cara baru, penilaian portofolio selama ini masih menghadapi beberapa kendala. Perlu ada peningkatan dalam persiapan maupun pemahaman semua pihak. Selama ini kesadaran pentingnya pendokumentasian kegiatan masih lemah di kalangan (calon) guru, sehingga bukti-bukti itu tercecer entah di mana. Selain itu, penilain portofolio ini secara sistemik membangun kesenjangan antara pusat dan daerah atau antara kota dan desa. Di desa dan kota kecamatan misalnya, kegiatan seminar dan lokakarya tidak sesering di kota. Dengan demikian sebagian guru dirugikan oleh lokasi geografis.

Secara keseluruhan para guru itu selama ini terbebani oleh tugas-tugas administratif yang kurang relevan dengan perannya sebagai pendidik. Tugas-tugas ini menyita waktu, tenaga, dan potensi sehingga pengembangan akademik mereka terbengkalai. Mereka tidak memiliki cukup waktu untuk membaca, meneliti, dan menulis untuk melakukan presentasi dalam seminar dan lokakarya. Dengan kata lain, keterampilan menulis mereka tidak terasah, karena mereka tidak diberdayakan untuk itu.

Dalam wacana sertifikasi perlu juga disosialisasikan indikator guru yang baik lewat quality teaching, antara lain sebagai berikut: (1) mengajar unggul itu berbasis penelitian, minimal penelitian tindakan kelas (action research), (2) guru yang unggul selalu melakukan refleksi atas kegiatan mengajarnya, (3) ia melakukan kolaborasi dengan sejawatnya, (4) ia melakukan sharing dalam lingkungan profesinya, misalnya lewat MGMP, (5) ia memiliki kemampuan menuliskan kepakarannya dalam media massa atau publikasi lainnya, (6) ia melibatkan evaluasi oleh siswa, sejawat, dan masyarakat luas, dan (7) secara kolektif dikembangkannya program teaching award dlam berbagai kategori dan tingkatan untuk menghargai guru-guru yang berprestasi. ***

Penulis, dosen UPI dan Koordinator Nasional APCEIU (Asia-Pacific Center of Education for International Understanding) di bawah UNESCO di Seoul, Korea Selatan.

Sumber : Pikiran Rakyat Online

Kufur Atas Potensi Lokal

Kufur Atas Potensi Lokal
Oleh A. CHAEDAR ALWASILAH

Source: http://www.pikiran-rakyat.com/cetak/2007/062007/12/0901.htm

PASAL 50 ayat (5) Undang-Undang No. 20/2003 tentang Sistem Pendidikan Nasional secara eksplisit mengamanatkan, pemerintah kabupaten/kota harus mengelola pendidikan dasar dan pendidikan menengah, serta satuan pendidikan yang berbasis keunggulan lokal. Kenyataannya, program tersebut masih sekadar “mimpi indah” karena sejumlah alasan sebagai berikut.

Selama ini pendidikan nasional kita sangat sentralistis. Orientasinya sangat nasional, dan hal tersebut dibayar mahal dengan terabaikannya potensi-potensi lokal. Secara nasional akumulasi prestasi pembangunan tampak besar, namun secara lokal (baca: daerah) prestasi itu kecil karena daerah tidak diberi otonomi untuk melakukan kreativitas. Budaya minta petunjuk dan pengarahan dari atas adalah bukti mandulnya kreativitas.

Demi implementasinya, pemerintah telah menyusun Rencana Strategis (Renstra) Departemen Pendidikan Nasional (Depdiknas). Di dalamnya tertera bahwa perluasan satuan pendidikan berbasis keunggulan lokal dikembangkan secara bertahap di setiap kabupaten dan kota.

Seingat kita, Indonesia adalah negara agraris dan maritim. 70% lebih dari negeri ini terdiri atas perairan sebagai sumber kekayaan alam tiada habis-habisnya. Inilah keunggulan dan potensi lokal, namun pendidikan nasional mengabaikannya.

Bangsa ini telah kufur terhadap anugerah potensi lokal. Bidang pertanian dan kelautan tidak menjadi primadona pembangunan. Terbukti, di perguruan tinggi (PT) bidang studi yang berkaitan dengan pertanian, kehutanan, dan kelautan kurang diminati daripada, misalnya, ekonomi, bisnis, sospol, dan teknologi. Di Indonesia ini tidak ada PT yang memiliki kunggulan komparatif dalam bidang kelautan dan perikanan.

Bahkan banyak sarjana bidang pertanian dan kelautan lebih nyaman bekerja di bidang lain, dan merasa kurang nyaman berinteraksi dan bersahabat dengan tanah, tumbuhan, dan laut. Fenomena brain drain ini adalah sebuah pengkhianatan profesi sebagai akibat dari lemahnya pemerintah dalam manajemen SDM dan telah bertindak teledor dalam menangani potensi lokal itu. Yang terjadi malah pembabatan hutan oleh bangsa sendiri dan pencurian ikan di perairan kita oleh maling-maling asing.

Basis potensi lokal

Sulit untuk memaafkan para pembuat kebijakan yang telah menanamkan tiga sikap keliru di kalangan orang tua: (1) SMA lebih bergengsi daripada SMK, (2) gelar kesarjanaan adalah kunci untuk mendapat pekerjaan layak, dan (3) pemerintah lebih jagoan daripada lembaga swasta dalam mengelola pendidikan. Rencana pemerintah mengubah jumlah SMK dan SMA menjadi 70 berbanding 30 memang datang terlambat, tetapi layak disambut gembira.

Sesungguhnya sekolah berbasis keunggulan atau potensi lokal bisa menjadi solusi strategis untuk mendorong kegiatan perekonomian nasional dan mengembalikan posisi Indonesia sebagai negara agraris dan maritim. SMK dituntut untuk menghasilkan tenaga terampil mengolah potensi sumber daya alam, khususnya di bidang pertanian dan kelautan. Pendidikan yang nasionalis menanamkan komitmen untuk menurunkan ketergantungan pangan terhadap negara tetangga, seperti mengurangi impor beras, kedelai, dan sebagainya; dan bahkan bisa meningkatkan ekspor hasil laut.

Baru pada tahun 2003, wacana pendidikan berbasis keunggulan lokal ini terwadahi oleh undang-undang. Otonomi yang diberikan kepada pemerintah daerah (Pemda) tidak diimbangi oleh SDM tingkat manajer yang mampu melakukan pemetaan dan mengelola potensi lokal. Sementara itu, tidak semua daerah memiliki SMK yang lulusannya memadai secara kuantitas dan kualitas untuk menjadi tenaga lapangan yang terampil mengolah potensi itu.

Dalam jangka pendek, Pemda seyogianya segera menyusun program pelatihan (tambahan) yang perlu diberikan kepada para guru SMK maupun SMA. Pendidikan berbasis potensi lokal tidak terbatas pada SMK, tetapi juga sekolah-sekolah lainnya. Dalam jangka menengah Pemda perlu memiliki guru-guru vokasional yang profesional dalam berbagai bidang dan memiliki sertifikasi. Dalam jangka panjang, berdasarkan studi kebutuhan pasar dan potensi lokal Pemda memutuskan jenis rekayasa yang akan diajarkan.

Dengan demikian di masa mendatang, kita akan memiliki peta nasional keunggulan lokal dari setiap daerah di seluruh Indonesia dan terbina melalui SMK-SMK yang bermitra dengan PT setempat. Artinya setiap PT pun akan memiliki keunggulan lokal masing-masing. Selayaknya PT di Kalimantan, misalnya, memiliki keunggulan lebih dalam studi transportasi air dan ilmu kehutanan. PT di Nusa Tenggara Timur memiliki keunggulan lebih dalam bidang kelautan, dan PT di Bali memiliki keunggulan lebih dalam bidang pariwisata.

Kearifan lokal

Ada dua jenis potensi lokal, yaitu fisikal seperti kekayaan laut, hutan, alam secara keseluruhan, dan potensi kultural yakni wujud kreativitas sebagai respons akal budi atas potensi fisikal itu. Kearifan lokal adalah kekayaan kultural bangsa yang seyogianya dipertahankan lewat pendidikan. PT sejatinya berperan sebagai laboratorium pengkaji kearifan itu.

Ambil saja pencak silat sebagai potensi lokal Indonesia. Sejauh manakah PT melakukan penelitian dan dokumentasi secara profesional ihwal aliran-aliran dan kesejarahan pencak silat? Seni bela diri merupakan bagian dari kreativitas kultural, sangat manusiawi, dan jauh dari pelampiasan naluri-naluri rendah. Harus kita akui, belum ada pendokumentasian diseminasi yang sistematik. Dengan kata lain belum ada pendekatan saintifik terhadapnya. Bangsa Indonesia telah kufur atas potensi kultural ini!

Lihatlah Cina yang akan menjadi tuan rumah Olimpiade Beijing 2008. Mereka memiliki Beijing Sports University. Di situlah para (mantan) atlet dunia dilahirkan dan diberdayakan sebagai dosen. Saya kagum melihat adanya Fakultas Wushu di samping fakultas-fakultas lainnya. Di fakultas itulah para mahasiswa asing belajar filsafat, pembelajaran, dan praktik seni bela diri. Demikian juga Korean National University, ada Fakultas Taekwondo. Saya bermimpi 20 tahun mendatang PT di Bandung ada fakultas Pencak Silat, di samping fakultas Teknologi Makanan Tradisional, fakultas Seni Tradisional, dan fakultas Pengobatan Tradisional.

Beberapa tahun lalu saya pernah bertemu seorang mahasiswa S1 Jepang yang tinggal selama setahun di Jawa Barat dan berpindah dari kota ke kota untuk mempelajari berbagai makanan tradisional Sunda. Bisa jadi produksi berbagai jenis makanan Jepang yang berkualitas ekspor itu, diilhami oleh berbagai makanan khas tradisional kita. Yang mereka lakukan adalah studi saksama dan rekayasa ulang makanan itu dengan pengemasan yang memesona.

Belajar dari Singapura

Bila kasus mahasiswa Jepang di atas itu benar, maka bangsa ini ditakdirkan kecolongan terus, dari soal makanan tradisional, sengketa pulau Sipadan dan Ligitan dengan Malaysia, sampai perjanjian ekstradisi dengan Singapura yang kini hangat diwacanakan. Alasannya bisa jadi karena bangsa ini dipimpin oleh orang-orang yang kufur atas potensi alam dan kultural selama ini. Atau karena pendidikan yang mereka tempuh tidak menyadarkan mereka terhadap besarnya potensi lokal dan terhadap dahsyatnya berbagai krisis yang menggerogoti bangsa.

Mari berguru kepada Singapura sebagaimana digambarkan dalam buku Shaping Singapore’s Future:Thinking Schools, Learning Nation (2005). Bila siswa-siswa Jepang diajari bagaimana menghadapi gempa, siswa-siswa Belanda disadarkan akan rawannya daerah di bawah permukaan air laut, maka siswa-siswa Singapura diajari akan tiga tantangan kritis yang dihadapi, yakni: (1) sempitnya wilayah dan terbatasnya sumber daya alam, (2) pentingnya mempertahankan prestasi ekonomi sosial, dan (3) rapuhnya negara sebagai satu-satunya negara yang didominasi etnis Cina di wilayah yang didominasi etnis Melayu dan Muslim.

Kemakmuran Singapura sangat tergantung pada investasi asing dan perusahaan-perusahaan multinasional. Pendidikan nasional Singapura mengantisipasi ketergantungan dan keterbatasan ini. Pembangunan yang sangat cepat sangat dirasakan oleh semua lapisan masyarakat. Seorang supir taksi dengan bangga memberi tahu saya: “Dalam setiap dua tahun gedung-gedung di sini akan dirobohkan, diganti dengan yang baru.”

Tiga tantangan kritis di atas sangat memengaruhi orientasi pendidikan nasional untuk menanamkan apresiasi kultural dan toleransi agama, menumbuhkan semangat persaudaraan, menguatkan kehidupan keluarga, menguatkan hubungan interpersonal, dan menumbuhkan komitmen tinggi terhadap pembangunan bangsa. Singapura sadar betul pentingnya menanamkan nasionalisme, mengingat usia negara ini sangat muda-kurang lebih satu generasi–jika dibandingkan dengan bangsa-bangsa lain yang memiliki sejarah nasional yang panjang. Namun, dunia mengakui bahwa Singapura tampil sebagai negara yang memiliki angkatan bersenjata tercanggih di Asia Tenggara.

Jadi luasnya wilayah, membludaknya sumber daya alam, dan padatnya penduduk seperti fenomena di Indonesia, tidak menjamin majunya sebuah negara. Bahkan menjadi beban bagi negara. Singapura berhasil membangun negara antara lain dengan menerapkan knowledge economy, yaitu ekonomi di mana produksi dan jasa didasarkan pada kegiatan pengetahuan yang berkontribusi bagi pengembangan ilmu pengetahuan dan teknologi.

Ekonomi demikian dicirikan oleh hal-hal sebagai berikut: (1) menekankan pengetahuan sebagai modal (intellectual capital), (2) adanya kreasi dan eksploitasi pengetahuan secara sinambung demi perbaikan masa datang, (3) munculnya berbagai inovasi, (4) komitmen untuk belajar sepanjang hayat, dan (5) teknologi informasi, komputer, dan bioteknologi memegang peran penting dalam penyebaran ilmu pengetahuan.

Semua langkah di atas sejalan dengan program pendidikan nasional Singapura yang diluncurkan pada Mei 1997 oleh Wakil Perdana Menteri Lee Hsien Loong yang memperkenalkan visi pendidikan yang dirangkum dalam empat kata Thinking Schools, Learning Nation. Lee mengimbau setiap guru dan kepala sekolah agar menanamkan beberapa pesan kepada para siswa, antara lain: (1) menjaga keharmonisan rasial dan agama, (2) menegakkan sistem meritokrasi dan antikorupsi, dan (3) percaya akan masa depan yang lebih baik.

Singapura mengajari kita beberapa pelajaran untuk membangun bangsa, yaitu: sikap toleransi rasial dan agama, meritokrasi, antikorupsi, dan optimisme yang mesti ditanamkan pada anak didik. Potensi lokal dan nasional seyogianya dijadikan modal dasar untuk membangun bangsa, namun yang paling mendasar adalah pembangunan SDM melalui pendidikan yang terfokus. Dalam pada itu, pendidikan adalah proses penyadaran anak bangsa terhadap berbagai potensi yang mengancam keutuhan bangsa.

Potensi lokal baik fiskal maupun kultural merupakan sumber lahirnya inovasi dan keterampilan, bahkan rekayasa yang dapat dipergunakan untuk meningkatkan kesejahteraan rakyat. Untuk itu, perlu dibudayakan sikap kritis dan kajian modern terhadap potensi-potensi itu. ***

Penulis, mengajar di Universitas Pendidikan Indonesia, Koordinator Nasional APCEIU (Asia Pacific Center of Education for International Understanding), di bawah UNESCO, berpusat di Seoul, Korea Selatan.

Bangsa Indonesia Telat Mikir?

Bangsa Indonesia Telat Mikir?

Oleh A. CHAEDAR ALWASILAH

Judul buku itu sendiri sangat provokatif, “Apakah Bangsa Asia Bisa Berpikir?” Menurutnya milenium kedua yang baru kita lewati itu merupakan masa suram dan kekalahan bagi bangsa Asia (the lost millennium). Ada
kesan tersirat bahwa selama ini bangsa Asia –termasuk Indonesia– tidak mampu
berpikir kritis jika dibandingkan dengan bangsa Eropa, khususnya AS. Ada tiga
jawaban terhadap judul buku itu, “tidak, ya, dan barangkali”.

Jawaban “tidak”

Sekira seribu tahun lalu, tahun 997, bangsa Cina dan Arab dengan peradaban
Konfusius dan Islam menguasai sains dan teknologi, kedokteran, dan astronomi.
Bangsa Arab mengembangkan sistem desimal dan bilangan 0-9 dengan mengadopsinya
dari India. Mereka juga belajar membuat kertas dari Cina. Pada tahun 971
berdirilah di Kairo universitas pertama di dunia. Pada saat itu Eropa berada
dalam masa kegelapan (dark ages) yang diawali dengan runtuhnya kekaisaran Romawi
pada abad ke-5.

Pada waktu itu, siapa pun tidak akan mengira bahwa 1.000 tahun kemudian (yakni
sekarang ini) peradaban Cina, India, dan Islam akan tenggelam. Sementara itu
Eropa hingga kini tampil sebagai raksasa peradaban yang mendominasi dunia. Ada
loncatan-loncatan luar biasa dalam nalar bangsa Eropa, sejak masa renaisans,
masa pencerahan, sampai masa revolusi industri. Kolonialisasi mulai abad ke-16
dan revolusi industri pada abad ke-19 telah mengokohkan dominasi Eropa di jagad
ini.

Yang paling menyakitkan bagi bangsa Asia bukanlah penjajahan fisik, tetapi
penjajahan mental. Banyak di antara bangsa Asia merasa rendah diri di hadapan
bangsa Eropa. Bagaimana mungkin 500 tahun sejak
kedatangan bangsa Portugis di Asia, hanya satu bangsa Asia, yakni Jepang saja,
yang betul-betul mampu berdiri sama tinggi dengan bangsa Eropa. Jadi, terkecuali
Jepang, bangsa Asia memang telat mikir!

Kita harus jujur akan adanya kepercayaan di kalangan kita bahwa tanpa penguasaan
bahasa Inggris, kita tidak mungkin maju seperti Eropa. Kepercayaan ini tidak ada
dalam benak bangsa Jepang. Mereka tidak
terlalu hirau dengan bahasa Inggris, sebab sains dan teknologi dapat mereka
kuasai lewat bahasa Jepang. Jepang secara besar-besaran menerjemahkan buku-buku
dari bahasa Barat ke dalam bahasa Jepang seperti dilakukan para penerjemah
Muslim 1.000 tahun silam ketika mereka menerjemahkan buku-buku dari bahasa
Yunani ke dalam bahasa Arab.

Jawaban “ya”

Banyak prestasi Asia yang layak disebut. Dalam beberapa dekade terakhir dunia
menyaksikan prestasi ekonomi yang luar biasa di Asia Timur. Kehebatan Jepang
kini diikuti empat macan Asia, yakni Korea Selatan, Taiwan, Hongkong, dan
Singapura. Ini mendorong bangsa Asia lainnya seperti Malaysia, Thailand, dan
Indonesia untuk maju.

Yang mencengangkan adalah laju pertumbuhan ekonominya. Untuk mencapai dua kali
out put ekonomi diperlukan waktu 58 tahun bagi Inggris (sejak 1780-an), 47 tahun
bagi Amerika (sejak 1839), dan 33 tahun bagi Jepang (sejak 1880-an). Untuk
prestasi serupa Indonesia hanya memerlukan waktu 17 tahun, Korea Selatan 11
tahun, dan Cina 10 tahun. Singkatnya, dari tahun 1960 sampai 1990-an secara
keseluruhan pertumbuhan ekonomi Asia Timur lebih cepat dan lebih konsisten.

Bukti lain adalah munculnya kesadaran kolekif di kawasan Asia akan warisan
kultural nenek moyang mereka yang selama ini terabaikan. Adalah bangsa Barat
yang selama ini lebih hirau dan mengoleksi karya peradaban Timur, seperti yang
dilakukan bangsa Arab terhadap karya-karya peradaban Yunani dan Romawi pada masa
kegelapan Eropa dulu. Kita juga menyaksikan munculnya otak-otak cemerlang dari
Asia yang telah mendapatkan penghargaan internasional dalam berbagai bidang ilmu
dan teknologi. Kini telah muncul gerakan renaisans di Asia. Singkatnya, bangsa
Asia pun bisa berpikir!

Jawaban “barangkali”

Mungkin jawaban yang paling bijak adalah, “Barangkali bisa berpikir.” Bagi
Indonesia tahun 1998 adalah puncak gagalnya ekonomi dan awal ketidak stabilan
politik. Thailand dan Malaysia cepat bangkit dari
krisis ekonomi, sedangkan Indonesia masih terpuruk. Mahbubani mengajukan lima
butir poin untuk dipikirkan sebelum memberikan jawaban ya atau tidak.

Pertama, selain Jepang ada beberapa negara Asia yang betul-betul yakin akan
berhasil menempatkan dirinya sejajar dengan bangsa Eropa dalam segala aspek
pembangunan? Ada aspek X di luar aspek ekonomi yang sulit dikontrol. Siapa yang
menyangka bahwa ekonomi Asia akan terguncang pada tahun 1998 lalu? Dan Indonesia
tidak mampu mengantisipasi aspek X itu.

Kedua, bangsa Asia masih memerlukan waktu relatif lama untuk membenahi persoalan
politik dalam negeri sebelum mencapai kestabilan dan keharmonisan politik
seperti yang dicapai Eropa kini. Sedikit sekali
kemungkinan adanya kudeta di Eropa, karena mereka telah dewasa dalam berpolitik.
Sementara itu Asia, khususnya Indonesia, masih sedang belajar berdemokrasi.

Ketiga, dalam hal keamanan bangsa Eropa jauh lebih beruntung daripada bangsa
lain di dunia ini. Bagi mereka, perang antarnegara Eropa adalah sejarah masa
silam. Eropa sudah kenyang dengan pengalaman perang. Motivasi untuk berdamai
sesama mereka memang sangat kompleks, antara lain kesadaran jumlah warga etnis
yang jauh lebih sedikit dibandingkan dengan jumlah populasi dunia, dan karena
mereka merasa memiliki peradaban yang sama.

Keempat, Asia menghadapi tantangan sosial yang maha berat. Revolusi industri
menyebabkan dislokasi sosial sehingga akar-akar feodalisme di Eropa secara
berangsur tercerabut. Akan sulit sekali bagi Asia
–khususnya Indonesia– mengikis feodalisme dan menegakkan sistem meritrokasi,
yakni pemberdayaan dan penghargaan individu berdasarkan prestasinya.

Karena berakarnya tradisi KKN dan tidak tegaknya sistem meritrokasi, banyak
otak-otak cemerlang ditumpulkaan mesin birokrasi, sehingga mereka pada lari ke
luar negeri. Fenomena brain-drain ini banyak terjadi di India, dan sekarang
sudah menggejala di Indonesia. Banyak ilmuwan muda dengan gelar PhD hengkang dan
memilih bekerja di Malaysia dan Singapura.

Korupsi, kolusi, dan nepotisme (KKN) sulit diberantas di Indonesia, bahkan pada
dunia akademik sekalipun. Banyak orang yang diangkat dosen atau PNS lainnya
bukan karena prestasinya, tapi karena KKN. Kita pun
dikenal sebagai satu bangsa yang paling korup di dunia.

Kelima, mungkin yang paling mendasar, apakah otak bangsa Asia akan siap
melakukan sinerji Timur-Barat, yaitu mempertahankan nilai-nilai tradisional Asia
(keterkaitan keluarga, hormat terhadap kepentingan
masyarakat tradisional, konservatisme, dan hormat terhadap penguasa, jam karet,
dan sebagainya) pada waktu bersamaan menyerap nilai-nilai kultural Barat
(individualisme, kebebasan politik dan ekonomi, dan
hormat terhadap aturan, disiplin waktu, dan lain sebagainya)?Melihat parameter
yang diajukan Mahbubani seperti dibahas di atas, tampaknya akan sulit bagi
Indonesia untuk mengejar Eropa, minimal Jepang. Alasannya, bukan karena bangsa
ini tidak memiliki SDM yang cerdas dan berpendidikan Eropa, tetapi budaya bangsa
ini yang masih sangat perkasa, sehingga keputusan-keputusan nalar cenderung
dikalahkan
kekuatan emosional, seperti motivasi keluarga, etnis, dan primordial lain.

Konferensi Asia-Afrika

Tanggal 22-24 April 2005 akan berlangsung Peringatan 50 Tahun Konferensi Tingkat
Tinggi (KTT) Asia Afrika (AA). Pertemuan itu merupakan upaya konkret dan praktis
membentuk suatu kemitraan strategis baru antara
negara-negara di kawasan Asia dan Afrika. Hal itu sesuai dengan Bandung spirit
yang dideklarasikan tahun 1955, yaitu jalinan kerja sama dalam bidang politik,
ekonomi, perdagangan, investasi, kebudayaan, dan
sebagainya.

KTT AA itu bernilai strategis untuk membangun kerja sama sehingga bangsa Asia
khususnya mampu membangun dirinya sehingga sejajar dengan bangsa Eropa. Milenium
ketiga sekarang ini, seperti diharapkan Mahbubani, merupakan milenium bagi
kebangkitan bangsa Asia dan Pasifik.

Kita yakin bahwa konferensi ini akan menyedot perhatian dunia. Gaungnya bakal
besar, mengingatkan banyak pihak terhadap KTT AA pertama, dan membangkitkan
kebanggaan warga Bandung sebagai tuan rumah KTT AA tahun 1955 dan 2005 ini.
Apakah KTT AA akan segera meningkatkan tarap pendidikan dan tarap kesejahteraan
bangsa Indonesia? Jawabnya “tidak,” karena daya nalar kita dalam 50 tahun
terakhir membangun bangsa dan pendidikan hampir selalu kalah oleh kekuatan
emosional dan primordial.***

Penulis, Guru Besar Universitas Pendidikan Indonesia, Bandung.

SOURCES:  Pikiran Rakyat, Kamis, 07 April 2005

MEMBANGUN MESIN REPRODUKSI PENGETAHUAN

Oleh A. CHAEDAR ALWASILAH

TAHUN 2004 The Times Higher Education Supplement memilih 200 universitas terhebat di dunia. Sepuluh terhebat adalah Harvard University, University of California Berkeley, Massachusetts Institute of Technology, California Institute of Technology, Oxford University, Cambridge University, Stanford University, Yale University, Princeton University, dan ETH Zurich (Swiss).

Yang mengagumkan adalah masuknya empat universitas tetangga terdekat kita, yaitu National University of Singapore (ke-18), Nanyang University (ke-50), Malaya University (ke-89), dan Sains Malaya University (ke-111). Urutan itu ditentukan oleh skor yang diperoleh dalam lima hal, yaitu penilaian oleh sejawat (peer reviewing), jumlah dosen asing, jumlah mahasiswa asing, rasio dosen-mahasiswa, dan citations yakni jumlah karya tulis dosen yang dikutip di forum dunia.

Kelima hal ini mencerminkan keunggulan dalam pengajaran, penelitian, dan reputasi internasional. Sebagai bahan perbandingan, universitas riset di AS misalnya kini mendominasi beasiswa dan penelitian dunia, memiliki 450.000 mahasiswa asing, dan mempekerjakan dosen dari berbagai negara. Sementara itu PT kita cenderung mengangkat dosen dari lulusannya sendiri, sesuatu yang sangat dihindari di AS. Para birokrat kampus tidak menyadari bahwa praktik (malpractice) ini tidak kondusif bagi reproduksi ilmu pengetahuan.

Secara spesifik laporan itu (halaman 13) menyebutkan Indonesia tidak termasuk dalam daftar, padahal penduduknya menempati urutan terbesar keempat. Artinya dalam lima aspek di atas, tidak satu pun dari PT di Indonesia diperhitungkan dunia. Tulisan ini hanya menyoroti aspek produksi karya tulis, yang cenderung dianggap enteng oleh birokrat kampus, dinilai tidak sepenting stadion olah raga atau laboratorium mikrobiologi. Padahal bagaimanapun hebatnya fasilitas fisik yang dimiliki, bila dosennya tidak berbudaya tulis, tetap saja PT itu dianggap memble.

Reproduksi pengetahuan

Reproduksi ilmu adalah olah-ulang iptek yang didapat dari sumber-sumber lain. Indikator reproduksi ini antara lain adanya jurnal terakreditasi baik nasional maupun internasional, jumlah tulisan dosen di media massa, jurnal ilmiah dan buku teks, berkembangnya University Press, dan sejauh mana tulisan ilmuwan kita dikutip ilmuwan di negara lain.

Reproduksi ilmu memiliki karakteristik sebagai berikut. Pertama, reproduksi disajikan dalam bahasa nasional. Artinya, para ilmuwan seyogianya menuliskan pemahamannya dalam buku teks dan jurnal berbahasa Indonesia. Ini akan bermanfaat bagi mayoritas yang belum menguasai bahasa asing.

Di samping itu, penulisan buku teks sesungguhnya merupakan langkah cendekiawan bahasa, yakni memberdayakan bahasa Indonesia sebagai bahasa iptek. Banyak ilmuwan yang mengkritik rendahnya kualitas terjemahan buku teks dalam bahasa Indonesia, sementara mereka sendiri tidak pernah menerjemahkan atau menulis buku teks sendiri dalam bahasa Indonesia.

Kedua, reproduksi adalah penulisan pemahaman dalam konteks lokal. Artinya, kebenaran iptek yang universal itu seyogianya dipijakkan pada kasus-kasus lokal Indonesia. Ini penting karena melalui buku teks, pembaca dilibatkan untuk memahami fenomena lokal dalam konteks kebenaran universal. Ini menumbuhkan kepenasaranan intelektual dan apresiasi terhadap fenomena dan nilai-nilai lokal; sekaligus sebagai upaya pelestarian budaya sendiri. Inilah satu tafsir tematis terhadap think globally, act locally.

Komponen reproduksi

Ada sejumlah komponen mesin reproduksi pengetahuan sebagai berikut. Pertama, iklim yang kondusif bagi kegiatan tulis-menulis. Manajemen PT kurang memberikan penghargaan terhadap para penulis, berbeda dengan kepada pejabat struktural. Karena itu banyak dosen lebih memilih jabatan struktural daripada meneliti atau menulis. Kebijakan pemerintah pun kurang kondusif bagi publikasi. Berbeda dengan Indonesia, Malaysia tidak menarik pajak dari honor pengarang dan penjualan buku.

Kedua, adanya puspa ragam sumber. Semakin banyak sumber informasi yang tersedia di PT semakin besar kesempatan dosen dan mahasiswa untuk mendapat ilmu baru. Sekarang sudah saatnya, mahasiswa dibiasakan mengakses informasi dari internet dengan tidak mengabaikan sumber-sumber dalam bentuk cetakan. Teknologi ini menawarkan konsep, teori, dan model yang merupakan bahan mentah untuk diracik untuk menghasilkan ilmu baru. Atau setidaknya kemasan baru yang Indonesian-friendly.

Ketiga, kemampuan membaca kritis. Tanpa kemampuan ini, pembaca dan penjelajah dunia maya akan kebanjiran “sampah”, bukannya ilmu. Ilmu itu pada hakikatnya adalah buah dari proses berpikir yang didokumentasikan secara telaten dan terus-menerus tanpa henti. Pemerolehan ilmu bergantung pada kemampuan mengikat makna, yakni mendokumentasikan demi keperluan publik. Kelemahan kaum intelektual kita adalah rendahnya keprigelan menulis, sehingga ilmu yang dimiliki mereka berhenti di situ. Tak ada reproduksi.

Keempat, wacana akademik demokratis untuk membantu mahasiswa dan dosen junior agar mampu menulis sesuai dengan kriteria keilmuan yang berlaku secara internasional. Kasus penjiplakan karya tulis oleh pejabat tinggi negara beberapa waktu lalu menunjukkan lemahnya kemampuan menulis akademik, sekaligus bukti gagalnya pendidikan bahasa, khususnya pengajaran menulis di Indonesia.

Di Jepang dan AS ada paguyuban dosen dan mahasiswa, khususnya mahasiswa S-2 dan S-3, yang memiliki minat sama yang secara terjadwal berdiskusi. Diskusi dan dokumentasi yang terus-menerus ini adalah reproduksi ilmu yang berbuahkan buku atau artikel jurnal. Jadi, penulisan buku tidak dipersepsi sebagai beban berat yang harus didanai pemerintah, tetapi sebagai rutinitas akademik, layaknya mandi dan sarapan pagi.

Kelima, penguasaan bahasa Inggris. Pada umumnya lulusan SMU kita hanya menguasai kurang dari 1.500 kosa kata bahasa Inggris, padahal mereka telah belajar bahasa Inggris selama enam tahun. Bagaimana mungkin mereka akan mampu mencerna bacaan dalam bahasa Inggris. Kemampuan dosen pun bila diukur dengan TOEFL pada umumnya rata-rata di bawah 500. Jadi baik mahasiswa maupun dosen pada umumnya memang tidak siap untuk menulis akademik dalam bahasa Inggris.

Kemampuan menulis akademis atau technical writing lazimnya diperoleh dengan mudah oleh seorang calon ilmuwan setelah terbiasa menulis naratif, yakni menuliskan pengalaman sendiri atau orang lain. Begitu masuk PT, seorang mahasiswa seyogianya siap untuk membangun keterampilan menulis eksploratoris, setelah menguasai keterampilan menulis naratif yang dibangun di sekolah.

Tobat akademis dan langkah berani

Hakikat pembangunan mesin reproduksi ilmu adalah pembenahan manajemen keilmuan internal di PT. Perlu ada kesadaran kolektif bahwa selama ini kita keliru melihat gelar Dr., Ph.D., M.A., M.Sc. atau Profesor sebagai indikator penting keberhasilan akademis, padahal yang dijadikan ukuran atau benchmarking pada forum internasional adalah citations, yakni karya tulis mereka. Pimpinan PT sering kali membuat kebijakan dengan menargetkan sekian persen dosennya bergelar Dr. atau Magister tanpa menargetkan pengembangan penerbitan kampus, jumlah artikel jurnal internasional, dan buku teks yang ditulis dosen.

Perlu ditempuh “hijrah” sikap secara kolektif terhadap fungsi publikasi dan pembinaan keterampilan menulis kepada dosen muda, misalnya dengan mewajibkan mengikuti perkuliahan academic writing dan Bahasa Inggris masing-masing sebanyak 4 sks pada program pascasarjana. Dan demi kualitas serta untuk menanamkan kepercayaan mahasiswanya, setiap dosen pascasarjana mesti menghasilkan sebuah buku teks sesuai bidang keahliannya. Mungkin juga, sudah saatnya perkuliahan S-3 bidang-bidang tertentu disampaikan dalam bahasa Inggris. Ini merupakan terobosan berani agar ilmuwan kita siap makalangan dalam forum internasional.

PT seyogianya tidak terlampau berbangga diri dengan kesejarahan lembaga dan ribuan lulusannya, karena itu saja tidak cukup untuk diacungi jempol oleh dunia internasional. PT dinilai lewat prestasi yang dicapai lulusannya dan kontribusinya terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi atau perannya dalam membangun masyarakat.

Dari krisis ke paradigma baru

Sementara kita terseok-seok memasuki era industrial, memasuki abad ke-21 ini masyarakat Eropa memasuki masa transisi dari masyarakat industrial ke masyarakat berbasis pengetahuan (knowledge-based society), yakni masyarakat yang menempatkan manusia terdidik dan pengetahuan yang mereka produksi dan gunakan sebagai instrumen bagi kemantapan ekonomi dan kesejahteraan masyarakat.

Tidaklah berlebihan, dikatakan bahwa PT di Indonesia sebagai mesin reproduksi pengetahuan kini mengalami krisis reputasi internasional, dan untuk membangun reputasi ini perlu ditegakkan paradigma baru. Dalam pandangan Kuhn dalam bukunya yang terkenal The Structure of Scientific Revolution, di saat krisis perlu ada rekonstruksi yang mengubah beberapa pandangan teoretis mendasar serta metode pelaksanaan di lapangan.

Aplikasinya pada PT, perlu ada rekonstruksi pemahaman ihwal budaya tulis dengan mengubah asumsi mendasar ihwal menulis dan pembudayaannya di tingkat PT. Sebagai contoh, asumsi bahwa ilmuwan mampu menulis terbukti keliru. Buktinya mayoritas ilmuwan Indonesia tidak berkarya tulis, kalah produktif oleh ilmuwan Malaysia yang sama-sama berbudaya Melayu.

Fakta bahkan mayoritas ilmuwan linguistik dan sastra pun tidak mampu berkarya tulis menunjukkan bahwa (1) penguasaan teori bahasa tidak menjamin produktivitas tulisan dan (2) keterampilan menulis tidak mesti diajarkan oleh ilmuwan linguistik dan sastra, tetapi oleh seorang penulis. Mungkin perubahan sudut pandang seperti ini akan mengubah citra publikasi kaum akademisi Indonesia.***

Penulis, Gurubesar Universitas Pendidikan Indonesia Bandung

Tujuh Ayat Sekolah Unggul

Tujuh Ayat Sekolah Unggul
Oleh A. CHAEDAR ALWASILAH

(Mudah-mudahan bisa menjadi motivasi kita, tulisan ini saya ambil dari milis sd-islam@yahoogroups, semoga penulis tidak keberatan atas publikasi ini).
-Sopyan-

Hakikat pendidikan adalah mengubah budaya. Apa yang sering dilupakan
banyak orang adalah bahwa sekolah-sekolah kita telah memiliki budaya
sekolah (”school culture”) yaitu seperangkat nilai-nilai, kepercayaan, dan
kebiasaan yang sudah mendarah daging dan menyejarah sejak negara ini
merdeka. Tanpa keberanian mendobrak kebiasaan ini, apa pun model
pendidikan dan peraturan yang diundangkan, akan sulit bagi kita untuk
memperbaiki mutu pendidikan.

Sedikitnya ada lima tradisi yang membatu selama ini: (1) orang tua
menganggap sekolahlah yang bertanggung jawab mendidik siswa, (2) orang tua
percaya bahwa program IPA lebih bergengsi daripada program IPS bagi anak
mereka, (3) orang tua percaya bahwa sekolah kejuruan kurang bergengsi, (4)
masyarakat percaya bahwa gelar ke(pasca)sarjanaan merupakan simbol status
sosial, dan (5) pemerintah merasa paling jagoan menyelenggarakan
pendidikan.

Wacana pendidikan kita kini diperkaya oleh seperangkat kosa kata yang
maknanya berimpitan: sekolah percontohan, sekolah percobaan, sekolah
unggul, sekolah akselerasi, dan sejenisnya. Dalam literatur internasional
semua itu lazim disebut lab school, effective school, demonstration
school, experiment school, atau accelerated school, dan sekolah-sekolah
pun diiklankan dengan atribut-atribut magnetis itu.

Senarai kosa kata itu tidak persis bersinonim. Ada nuansa kekhasan pada
masing-masing. Dari semua itu, kosa kata yang paling lazim dipakai adalah
effective school atau sekolah unggul yang didasarkan atas keyakinan bahwa
siswa, apa pun etnis, status ekonomi, dan jenis kelaminnya, akan mampu
belajar sesuai dengan tuntutan kurikulum.

Pendekatan yang ditempuh adalah perencanaan secara kolaboratif antara
guru, administrator, orang tua, dan masyarakat. Data prestasi siswa
dijadikan basis untuk perbaikan sistem secara berkelanjutan. Sekolah
unggul demikian memiliki sejumlah korelat atau ciri pemerlain sebagai
berikut.

Pertama, visi dan misi sekolah yang jelas. Mayoritas sekolah kita belum
mampu– dan memang tidak diberdayakan untuk mampu–mengartikulasikan visi
dan misinya. Visi adalah pernyataan singkat, mudah diingat, pemberi
semangat, dan obor penerang jalan untuk maju melejit. Misalnya, “SMA
berbasis komputer”, “SD berbasis kelas kecil”, “SMP berbasis IST
(information system technology),” “SMK bersistem asrama,” “Aliyah dengan
pengantar tiga bahasa,” dan sebagainya.

Konsep iman dan taqwa (imtaq) dan ilmu pengetahuan dan teknologi (iptek)
selama ini terlalu sering dipakai sehingga maknanya tidak jelas,
mengawang-awang, filosofis, dan tidak operasional. Misi adalah dua atau
tiga pernyataan sebagai operasionalisasi visi, misalnya “membangun siswa
yang kreatif dan disiplin,” dan sebagainya. Walau begitu, ada prioritas
yang diunggulkan dalam rentang zaman secara terencana. Prioritas ini
dinyatakan eksplisit dalam rencana kerja tahunan sekolah.

Untuk mengimplementasikan visi dan misi sekolah ada sejumlah langkah yang
mesti ditempuh: (1) pahami kultur sekolah, (2) hargai profesi guru, (3)
nyatakan apa yang Anda hargai, (4) perbanyak unsur yang Anda hargai, (5)
lakukan kolaborasi dengan pihak-pihak terkait, (6) buat menu kegiatan
bukan mandat, (7) gunakan birokrasi untuk memudahkan bukan untuk
mempersulit, dan (8) buatlah jejaring (networking) seluas mungkin.

Kedua, komitmen tinggi untuk unggul. Staf administrasi, guru, dan kepala
sekolah memiliki tekad yang mendidih untuk menjadikan sekolahnya sebagai
sekolah unggul dalam segala aspek, sehingga semua siswa dapat menguasai
materi pokok dalam kurikulum. Semuanya memiliki potensi untuk
berkontribusi dalam proses pendidikan. Komitmen ini adalah energi untuk
mengubah budaya konvensional (biasa-biasa saja) menjadi budaya unggul.

Ketiga, kepemimpinan yang mumpuni. Kepala sekolah adalah “pemimpin dari
pemimpin” bukan “pemimpin dari pengikut.” Artinya selain kepala sekolah
ada pemimpin dalam lingkup kewenangannya sehingga tercipta proses
pengambilan keputusan bersama (shared decision making). Komunikasi
terus-menerus dilkukan antara kepala sekolah dan para guru untuk memahami
budaya dan etos sekolah yang yang diimpikan lewat visi sekolah itu. Bila
tidak dikomunikasikan terus-menerus, visi itu akan mati sendiri.

Guru juga adalah pemimpin dengan kualitas sebagai berikut: (1) terampil
menggunakan model mengajar berdasarkan penelitian, (2) bekerja secara tim
dalam merencanakan pelajaran, menilai siswa, dan dalam memecahkan masalah,
(3) sebagai mentor bagi koleganya, (4) mengupayakan pembelajaran yang
efisien, dan (5) berkolaborasi dengan orang tua, keluarga, dan anggota
masyarakat lain demi pembelajaran siswa.

Keempat, kesempatan untuk belajar dan pengaturan waktu yang jelas. Semua
guru mengetahui apa yang mesti diajarkan. Alokasi waktu yang memadai dan
penjadwalan yang tepat sangat berpengaruh bagi kualitas pengajaran. Guru
memanfaatkan waktu yang tersedia semaksimal mungkin demi penguasaan
keterampilan azasi. Dalam hal ini perlu dijaga keseimbangan antara
tuntutan kurikulum dengan ketersediaan waktu. Kunci keberhasilan dalam hal
ini adalah mengajar dengan niat akademik yang jelas dan siswa pun
mengetahui niat itu. Mengajar yang berkualitas memiliki ciri sebagai
berikut: (1) organisasi pembelajaran yang efisien, (2) tujuan yang jelas,
(3) pelajaran yang terstruktur, dan (4) praktik mengajar yang adaptif dan
fleksibel.

Kelima, lingkungan yang aman dan teratur. Sekolah unggul bersuasana
tertib, bertujuan, serius, dan terbebas dari ancaman fisik atau psikis,
tidak opresif tetapi kondusif untuk belajar dan mengajar. Siswa diajari
agar berperilaku aman dan tertib melalui belajar bersama (cooperative
learning), menghargai kebinekaan manusiawi, serta apresiasi terhadap
nilai-nilai demokratis. Banyak penelitian menunjukkan bahwa suasana
sekolah yang sehat berpengaruh positif terhadap produktivitas, semangat
kerja, dan kepuasan guru dan siswa.

Keenam, hubungan yang baik antara rumah dan sekolah. Para orang tua
memahami misi dan visi sekolah. Mereka diberi kesempatan untuk berperan
dalam program demi tercapainya visi dan misi tersebut. Dengan demikian,
sekolah tidak hanya mendidik siswa, tetapi juga orang tua sebagai anggota
keluarga sekolah yang dihargai dan dilibatkan.

Dengan melibatkan mereka pada kegiatan ekstra di akhir pekan (extra
school) misalnya, siswa sadar bahwa orang tuanya menghargai kegiatan
pendidikan, sehingga mereka pun menghargai pendidikan yang dilakoninya.
Inilah contoh konkret hubungan tripatriat sekolah-siswa-orang tua.
Upacara-upacara yang dihadiri orang tua sesungguhnya merupakan kesempatan
untuk membangun citra sekolah dan untuk merayakan visi dan misi.
Singkatnya, sekolah unggul membangun “kepercayaan” dan silaturahmi
sehingga masing-masing memiliki nawaitu tinggi untuk melejitkan prestasi.

Ketujuh, monitoring kemajuan siswa secara berkala. Kemajuan siswa
dimonitor terus- menerus dan hasil monitoring itu dipergunakan untuk
memperbaiki perilaku dan performansi siswa dan untuk memperbaiki kurikulum
secara keseluruhan. Penggunaan teknologi, khususnya komputer memudahkan
dokumentasi hasil monitoring secara terus- menerus.

Evaluasi penguasaan materi pelajaran secara perlahan bergeser dari tes
baku (standardized norm-referenced paper-pencil test) menuju tes berdasar
kurikulum dan berdasar kriteria (curricular-based, criterion-referenced).
Dengan kata lain, evaluasi akan lebih berfokus pada performansi dan
dokumentasi prestasi siswa sebagaimana terakumulasi dalam portofolio.
Dokumentasi prestasi ini bukan hanya untuk guru, tetapi juga untuk
dikomunikasikan kepada orang tua.

Sekolah sebagai sistem juga dimonitor secara berkelanjutan. Artinya
sekolah tidak hanya terampil memonitor kemajuan siswa, tetapi juga siap
mengevaluasi dirinya sendiri. Hasil evaluasi diri ini merupakan bahan bagi
pihak lain (external evaluators) untuk mengevaluasi kinerja sekolah itu.
Inilah makna akuntabilitas publik. Sekolah harus mengagendakan program
rujuk mutu (benchmarking) kepada sekolah lain, sehingga sadar akan
kelebihan dan kekurangan sendiri.

Model sekolah unggul seperti digambarkan di atas akan berwujud bila
sekolah tidak eksklusif bak menara gading, tetapi tumbuh sebagai bagian
dari masyarakat sehingga memiliki kepekaan terhadap nurani masyarakat (a
sense of community). Dalam masyarakat setiap individu berhubungan dengan
individu lain, dan masing-masing memiliki potensi dan kualitas yang dapat
disumbangkan pada sekolah.

Dalam era reformasi tetapi juga dalam keterpurukan ekonomi sekarang ini,
kita merasakan keterbatasan dana dan menyaksikan tuntutan yang semakin
tinggi akan adanya otonomi sekolah, akuntabilitas publik dan tranparansi,
serta adanya harapan besar dari orang tua. Bila ketujuh ayat di atas
dilaksanakan, pendidikan yang diselenggarakan sekolah akan berdampak
dahsyat pada pembentukan manusia kapital di tanah air. ***

Penulis, guru besar Universitas Pendidikan Indonesia Bandung.